М-16 спрей в Таврическом

Спрей М-16 для потенции мужчин в Таврическом

Акция:
2044 руб. −53%
В силе:
1 день
990 руб.
Купить
Всего в наличии
13 шт.

Последний заказ: 20.09.2018 - 2 минуты назад

Ещё 5 посетителей просматривают данный товар

4.72
147 отзывов   ≈2 ч. назад

Страна: Россия

Вармант упаковки: спрей с дозатором

Объём: 30 мл.

Препарат из натуральных ингридиентов

Товар сертифицирован

Доставка в регион : от 94 руб., уточнит оператор

Оплата: наличными или картой при получении на почте



О. Б. Вайнштейн "Ароматы и запахи в культуре. Книга 2"

ЗАПАХИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕАлексей Левинсон ПОВСЮДУ ЧЕМ-ТО ПАХНЕТ*ЗАЧЕМ ПИСАТЬ О ЗАПАХАХ? Провоцировать на это может особая чувствительность к запаху, характерная для особого же момента в жизни общества, группы, индивида. Индивида, который это пишет, группы, которая это читает, общества, в котором они пребывают. Обоняние современного человека обслуживает в основном отношения в ближней зоне пространственного взаимодействия и потому связано с первичными отношениями. Оттого в проблематике обоняния и культуры запахов мало рационального. Но отсюда и соблазн для исследователя излагать эту проблематику дискурсивно. Эта действительность - широкое поле для упражнений в психологии, здесь явственны антропологические и культурологические повороты.

А попытка социологического анализа, предпринятая Г. Зиммелем почти сто лет назад, не была подхвачена. И по сей день социологии запаха в регулярном виде, насколько известно у, еще нет. Еще не проделан систематический анализ литературы по этой теме, учтены лишь отдельные работы. Не проведены специализированные исследования. И в предлагаемых набросках учтен лишь результат тех социологических или маркетинговых исследований, в которых у приходилось самому принимать участие - а в них* Логос. 2000. № 1 (22).. 24-41. порой мимоходом затрагивалась та или иная тема теперешних заметок. Собственными силами сделано лишь несколько пробных интервью, на них иногда будут делаться ссылки (дословные высказывания респондентов приводятся курсивом).

Публикуя эти наброски в их настоящем виде, надеется спровоцировать кого-либо (быть может, самого себя) на более систематическую и академически-корректную разработку темы. Круг социологических проблем обоняния и запаха, стоит лишь к ним обратиться, оказывается очень широк. Ниже речь пойдет в основном об ольфакторной проблематике телесности в таких универсальных контекстах, как дом (повседневность), пол (эротика и секс), власть (агрессия, статус).1. ОБОНЯЕМАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬДля подхода с точки зрения повседневности запахи - благодатный предмет.

Трудно представить более сильный знак повседневности, нежели привычный запах "своего". В концепте повседневности важна идея повтора, изнашивания первоначального образца. Соответственно, имело смысл спрашивать наших респондентов о детстве, то есть о первоначальных обонятельных впечатлениях, с которыми потом сравниваются все остальные. В зависимости от модальности отношения к повседневности респонденты при воспоминаниях выделяют либо приятные (растопка печки), либо неприятные (каша подгорелая) ольфакторные образы. Но при этом повседневность - это всегда естественные или, точнее, непроизвольно возникающие запахи.

А разрыв повседневности, праздник, ассоциируется с преднамеренно создаваемыми запахами. Это родительские духи или отцовский одеколон из пульверизатора, плюс - дым от дорогих папирос (гостей). Став взрослыми, респонденты обнаружили, что запахи будней остались у них дома, а запахи праздников - это ароматы хорошей международной гостиницы, вообще заграницы. О том, как к ним вернулись эти запахи, - в конце, пока же о запахах дома. Запах утра, дня и вечераСуточный цикл можно представить как последовательность запахов или действий над запахами. Начинается утро, человек расстается с постелью как гнездом запахов. Запахи могут быть милы - я люблю, как пахнет моя подушка. Но естественные и интимные запахи ночи и домашнего утра считаются непригодными для публичных обстоятельств.

Поэтому часть утра посвящается избавлению от домашнего обонятельного контекста и перемещению в публичный. Для избавления от первого моются, для вхождения во второй умащаются, душатся и пр. Переход, совершаемый десятками миллионов каждое утро, когда-то был для десятков миллионов их родителей историческим переходом от общинно-деревенской жизни, где все "свои", к жизни большого города, где за дверями квартиры все "чужие". Переход вызвал нужду в особом нормативно-символическом инструментарии. Таковой был найден в ритуализованно-игровом быте высших сословий прошлого. (Оттуда, в частности, пришла манера душиться.)В этих слоях существовало понятие "выйти в свет", "выйти в люди", то есть переменить корпус норм и стилистику поведения, пусть даже не меняя состав участников. Высшее сословие ввело множественность нормативных режимов внутрь повседневности, и это отличало его от сословий низших, для которых оставалось чередование режимов повседневности и праздника как альтернативных.

Так манеры высшего сословия в прошлом, городского, урбанного сообщества в настоящем подготовили кое-что из нормативной базы современной городской жизни. Переход из окружения "своих" в окружение "чужих" маркирован сменой многих знаков, в том числе и знаков ольфакторных."Свет", праздник, город - ситуации и среды повышенного нормативного давления, усиленного социального контроля. Городское сообщество, состоящее из миллионов индивидов, может поддерживать свою связность, лишь контролируя весьма деликатный баланс между разнообразием и униформностью этих индивидов. Ну не могу же я такая, как есть, в метро, на работу. На работу еще ладно, но в метро... Нет! Вот и торчишь в ванной, душишься, мажешься, делаешь себе хоть какое-нибудь лицо... Если все индивиды будут индивидуальны и неповторимы, как неповторимы черты лица и запахи каждого человека, город взорвется.

Если все будут на одно лицо и будут вонять/благоухать одним и тем же, он опять-таки взорвется. Жить друг с другом столь большие скопления людей могут только при одном условии. А именно: разнообразие индивидов сводится в близкое к обозримому для каждого индивида число типов, при этом число типов всегда больше индивидуально-обозримого. Не особенно упрощая, можно сказать, что и число запахов и их комбинаций должно быть примерно таким же. Обозримость социального пространства, определяющая его размеры, может сильно варьироваться. Она зависит и от способов, которыми люди агрегируются в типы (группы, категории), и от способов, которыми осуществляется общение.

Одно дело - постоянное деление на цехи или сословия, другое - на классы или статусные группы, между которыми проходят каналы мобильности, третье - деление на группы по стилям жизни, которые можно менять, четвертое - по настроям или модальностям, потребительским и ролевым ситуациям, в которых можно находиться попеременно, а то и одновременно. Искусственные запахи обслуживали все перечисленные системы - историю парфюмерии можно излагать по этой схеме. Допустимое и необходимое разнообразие индивидуумов контролируется системами, вроде моды, и обеспечивается массовым производством - с конкуренцией между производителями. И не может быть их миллион, и не может быть одна Шанель на всех.

Итак, запах ночи, запах человека - неповторим. А публичный запах непременно состоит из комбинации стандартных ароматов, аттестованных рекламой и общественным вкусом. Мера усилий по избавлению от естественных и интимных запахов и усилий по приобретению запахов публичных и искусственных - это мера вовлеченности субъекта в "современную" цивилизацию. Далее совершается движение на работу. Человек в собственном автомобиле может контролировать обонятельную среду. А в автобусе и в электричке его ждет навязанный обонятельный контакт. Рабочие среды так же резко различаются по запаху, как и люди. Представляется, что уничтожение запахов, которые по аналогии с человеческим телом могут быть названы "естественными", то есть запахов, порождаемых производственными процессами, есть такое же знамение новой ольфакторной цивилизации, как и в описанных случаях с человеческим телом.

При этом чем выше статус помещения, тем более жестки эти требования. В кабинете гендиректора предприятия должен быть только запах офиса, а не того производственного процесса, которым директор управляет. Дорога с работы. Невозможность соблюсти свою и чужую обонятельную приватность вносит вклад в так называемую транспортную усталость. Вектор движения направлен из публичного места в приватное, люди тратят меньше усилий на свою деинди-видуализацию. Вечерний вагон в этом смысле интереснее утреннего. В коллективном пузыре запахов торжествует ольфакторный демократизм. Здесь сталкивается несколько стратегий. Одни душатся и жуют "Тик-так", другие адаптируются, третьи терпят. А есть кто пьет, чтобы ничего не чувствовать. От него тоже пахнет, и он доволен. Наконец, вечер, выходной, праздник - парфюмерный апофеоз.

По традиции, которая существовала на протяжении жизни всех ныне живущих, это время требовало особой чистоты и использования особых украшающих запахов даже от тех, кто в повседневности к ним не прибегал. Наши интервью показывают, что у очень многих респондентов представление о хорошем запахе связано именно с этим вечерне-праздничным комплексом и с запахами гостей, родителей, пришедших из гостей, из театра. Какая личность без интима'? Запах родного и чужого дома различается четко. На это есть норма. В интервью большинство респондентов отмечали, что знают запах собственного дома, хотя чувствуют его только после достаточно долгого отсутствия. В образовании запаха дома участвует много факторов. Это запах материалов (дерево), красок (пола, стен), тканей (шторы, одежда), разнообразных хранимых веществ, от керосина до перца, это запах газа, хлорки и так далее и так далее.

Верные выбранному вначале принципу, мы ограничимся только теми запахами дома, которые окажутся связаны с телесностью. Разнообразие и при этом ограничении будет очень велико. В чужом доме чувствуется запах их уборной, их любимой собаки-кошки, их табака, еды, которую они готовят, которую едят, хранят, выбрасывают. По запаху нетрудно угадать статус семьи. Иногда, говорят, можно выяснить национальность хозяев. А если постараться - то и количество и возраст жильцов, их вкусы в еде и обычаи в уходе за собой, их достаток и их взаимоотношения. Все это отражается в том, каким оказывается запах дома. Основная часть нынешнего населения страны выросла в избах, в бараках, в коммуналках, в малогабаритках, где в основном условия были такими: единый и замкнутый объем в сто-полтораста кубометров воздуха на три-пять и более человек - иными словами, в достаточно насыщенной не-своими человеческими запахами среде.

Условия казарм, общежитий, камер, палат, вагонов - вне-домашнего жилья для немалой доли населения страны - еще тяжелее в этом отношении. В ответах респондентов запахи советского общего вагона расцениваются как вообще самые неприятные. Обоняние чужих телесных запахов - одно из условий интимности. Часть членов семьи состоит в интимных отношениях по обоюдному согласию. Но часть оказывается в условиях навязанной интимности. Во всех помещениях внедомашнего жилья эта навязанная интимность - всеобщий удел. Разумеется, то же самое можно сказать о впечатлениях, доставляемых слухом и зрением. Но в иных случаях звуковая и визуальная изоляция удается, а ольфакторная проницаемость сохраняется. Можно поставить вопрос о том, какова цена, заплаченная российским обществом в целом за эту историческую тесноту, за обобществлен-ность запахов.

Спросить, не формируется ли конститутивное для русско-советского человеческого типа безразличие или даже отвращение к индивидуации путем подобной ольфакторной травмы на этапах ранней социализации?.. В этой связи надо отметить, что в социализирующих коллективах - естественных, вроде дворовых компаний, и особенно псевдоестественных, вроде групп в дошкольных учреждениях и так называемых призывов в армии, - мощно работают механизмы синхронизации метаболических и иных органических процессов. Члены коллектива одновременно и совместно едят и пьют, одновременно же, и также совместно, т. е. в общей зоне зрительного и обонятельного контакта, справляют малую и большую нужду. О том, что такие меры "укрепляют коллектив", знает всякий профессиональный или стихийный его руководитель. Особое значение в этом процессе имеет совместное и одновременное испускание газов.

В череде нарушенных запретов - на наготу, на испражнение в присутствии других - это нарушение выделяется как самое резкое. Оно обычно отыгрывается как шутка. Комический эффект возникает оттого, что полагающаяся негативная санкция за это действие оказывается отменена. Если в обычных случаях подобное действие является оскорблением чувств окружающих, то в описываемой ситуации эффект оскорбления как бы снимается за счет коллективности совершения. "Как бы" означает здесь важное отличие: снятие эффекта достигается не за счет отмены оскорбляющего действия, но за счет блокирования самой реакции обиды, возмущения со стороны субъекта. Во-первых, это шутка, во-вторых, ты и сам ведешь себя так же.

Выращенный в таких условиях индивид обладает многими достоинствами: он терпелив и невзыскателен, терпим и снисходителен к себе и окружайЩим. Он чувствителен к таким феноменам, как "общий дух", вообще - "дух" и его производные. Он дорожит "общей атмосферой", ему мил "дым отечества". Так ли ему нужен тот воздух, что делает человека свободным, - это вопрос. Для выходца из этих кубатур свободой будет не город, а "вольный воздух", природа (рыбалка, грибы), где людьми и не пахнет. Но и к совместно произведенному духу сохраняются симпатии. Он, номинально оставаясь вонью, служит знаком жизни, символом витальности, что в целом ряде ситуаций воспринимается весьма положительно. Будучи исходно атрибутом первичного коллектива, этот дух выступает символом и этого коллектива, шире, данного типа коллективности.

Детство и запахЗапах матери (отца, бабушки, дедушки, няньки) выступает как "родной" для ребенка. В большинстве случаев это запах, ощущаемый при тесном телесном контакте, когда ребенок "вырос на руках" у этого человека. Но даже запах родственника, держащего ребенка на дистанции, является высокозначимым для ребенка. Правда, для ребенка существуют и явно неприятные запахи, исходящие от взрослых. Ребенка пугают запахи выделений взрослых, особенно те, которых он не ощущает у самого себя. Вероятно, обонятельные впечатления привязаны к детским догадкам о родительском сексе. Это, так сказать, обонятельньйй аспект эдипова комплекса.

О запахе табака и дыма курящих взрослых родственников в наших интервью были разноречивые показания. Курение производит как минимум четыре рода запахов. Запах самих родительских сигарет, папирос, табака, как правило, назывался приятным. В одном из интервью запах, оставшийся в коробке из-под сигар деда (дед курил их до рождения рассказчика), назван вообще самым приятным в жизни. Детям часто не нравится запах, исходящий от рук курящих родителей. Но запах от волос (усов) приятен. Как указала одна респондентка, когда я чувствовала, как пахнет табаком от пиджака, в котором отец приходил с работы, я гордилась отцом. Запах пепельниц, окурков воспринимался детьми по-разному.

Запах старых трубок назван приятным. Сложные реакции вызывал запах алкоголя, исходящий от родителей. Есть свидетельство сына пьющего отца: в детстве не понимал, мне нравилось. И есть свидетельство дочки выпивавшей матери. Она заедала "Холодком" и меня угощала. Думала, я не замечу. Ненавидела я и ее, йот вина запах, и "Холодок". И до сих пор ненавижу. Мать, заметим, покончила с собой. Косметика матери, как показали интервью, обычно нравится или очень нравится детям. В свою очередь, запах собственного (маленького) ребенка для родителя или воспитателя, по заявлениям респондентов, всегда различим и значим. В интервью все родители указывали, что запах своего (маленького) ребенка им нравится: это любимый, милый запах.

Указывали, что есть запах больного ребеночка. Он беспокоит, но все равно родной. Существенно, что для матери не является неприятным запах испражнений своего ребенка. Надо помыть, и все. Далее выяснилось, что подобный контакт рвется со стороны родителей в период подросткового созревания ребенка. Родители и мальчиков, и девочек сообщали - со смущением, говорившим о пережитом шоке разрыва этого ольфакторного контакта, - что в какой-то момент они обнаружили: тот или иной запах собственных детей им неприятен. Здесь намечаются два варианта. Неприятными были собственно подростковые запахи (потом миновавшие), а также "взрослые" запахи. Он вырос, сорок третий размер, от его тапок и кедов мы с мужем с ума стали сходить.2. ПОЛ И ЗАПАХО значимости запахов в общении полов можно многое прочесть, о том же говорили и все, кого мы интервьюировали.

Нам представляется полезным различать эротическую и сексуальную роли запахов. Учитывая многообразие значений слов "эротика" и "секс", оговоримся, что в рамках данного раздела мы будем пользоваться пониманием эротики и секса как пространств социальных взаимодействий, пространств, в которых находят себя люди, готовые при определенных обстоятельствах выступить в качестве половых партнеров. Будем считать, что два этих пространства имеют различное устройство или, если угодно, различное время. Пространство эротики можно назвать изотропным - в том смысле, что для каждого находящегося в нем все остальные равно близки в смысле половой привлекательности или равно вовлечены в половое общение с ним. Меру вовлеченности каждый определяет для себя сам, а потому для одних это пространство эстетического переживания, для других - романтических настроений, для третьих - легкого гормонального возбуждения, огня в крови и т.

д. Известен крайний случай - утопия. Лефевра (в передаче. Генисаретского), где все живое на земле превратило себя в единое чувствилище, пребывающее в состоянии вечного и непрерывного оргазма. Время, его наполняющее, - это время пребывания, непрерывность (или вечность). Это время выбора как выбирания. (Другое название для этой ситуации - рынок.)Секс как пространство уже сделанного выбора имеет анизотропную, концентрическую структуру. В этом пространстве любое действие имеет значение только как приближение к единственной цели. При понимании секса как прокреативной функции эта цель - зачатие, при рекреативном понимании секса цель, соответственно, - оргазм, при понимании секса как любви - соитие, при понимании его как власти - овладение, при понимании как солидарности - близость, при понимании как игры - финал и т.

д. Этому варианту пространства присуще особое время - время обратного отсчета, время направленное, время с началом и концом. Запах в пространстве эротикиВ соответствии со сказанным, в пространстве эротики визуальные, слуховые и обонятельные образы направлены от всех ко всем. Люди дарят друг друга знаками расположенности к общению. В интересующей нас сфере запахов эту функцию обслуживают как природные, так и искусственные средства. В ходе интервью респонденты-женщины указывали, что они различают обобщенный "запах мужчины", а респонденты-мужчины - "запах женщины", т.

е. запах, обозначающий субъектов, в принципе могущих вступить в половые отношения. (Словесные выражения были разные, для некоторых это были запах взрослого, зрелого, для других - запах здорового тела, для третьих - дух полноценности; говорилось и про возможность по запаху убедиться в готовности к любви.) Можно полагать, что речь идет о сложных обонятельных ощущениях, где важно не только наличие выделяемых гормональными системами аттрак-тантов, но и отсутствие запахов, блокирующих половое возбуждение, к каковым, видимо, относятся запахи болезни, старости, нечистоты, а также и упоминавшиеся ранее запахи дитяти.

Повторим, что мы говорили о природных эротических запахах. Ту же эротическую функцию обозначения собственной половой полноценности, готовности предъявить себя всем выполняют ароматические вещества, употребляемые в великом множестве. Когда девочки впервые тайком берут мамины духи либо получают в подарок свои первые духи, это обозначает момент их выхода в эротическое пространство, на рынок. Уход из этого пространства по болезни или старости обычно обозначается и прекращением использования духов. Обонятельная эротическая среда - это, в общем, среда, где все пахнут для всех. Используемые парфюмы не обязаны играть выделяющую роль, они должны лишь обозначать на языке запахов, принятом в данном сообществе, готовность вступить в отношения.

Зачастую знаком является сам факт использования духов. Издаваемый запах, разумеется, должен рассматриваться всеми обоняющими как приятный. Хотя в принципе такой запах не призван выделять его обладателя (см. ниже), в нем важна сила - то есть различимость на достаточно большом расстоянии. "Большим" здесь следует называть расстояние, которое по проксемическим правилам данной общественной среды уже (или еще) не считается близким. Запах должен быть различим вне пределов персональной сферы человека, то есть должен выходить в зону, которая считается всеобщей и является, как мы сказали, эротическим пространством. Учитывая характеристики отмеченного временного устройства эротики, множество названий соответствующих парфюмов означают некое длящееся время, период ("утро", "весна", "юность" и пр.).

Эротический запах присоединяет человека к некоторой социальной категории, но и может выделять его вместе с этой категорией. Не являясь индивидуализирующим, такой аромат вполне способен играть роль статусного или модного символа. Мода на "публичные" (т. е. эротические) запахи в современной западной цивилизации, какой она предстала очам и носам наших соотечественников после падения железного занавеса, имеет тем-поритм моды на одежду, что неудивительно: ведь по описанным выше функциям эротическая парфюмерия очень близка к одежде, платью (но не к белью).

Запах в пространстве сексаНапомним, что в пространстве секса все движение является ориентированным, время секса однонаправлен-но и задано фазами сближения людей - с того момента, как они выбрали друг друга в качестве партнеров по сексуальному общению, и до момента, когда акт завершен. В пространстве секса натуральные запахи, как утверждают специалисты, также играют важную роль. Следует, однако, оговориться, что феромонные стимулы могут подействовать на человека - в отличие от животного - только со сравнительно небольшого расстояния. Поэтому естественные запахи, вызывающие и усиливающие половое возбуждение, а также вызываемые и усиливаемые им (на этой взаимности и построен секс), включаются в процесс сексуального сближения на достаточно поздней стадии, фактически в тот момент, когда партнеры вступают в телесное соприкосновение.

Что касается искусственных запахов сексуального предназначения, то они обладают несколько большим дальнодействием, ибо их задача в том и состоит, чтобы вызвать или стимулировать влечение у партнера на более ранней стадии, чем телесный контакт. Интересен вопрос о внешних пределах дальнодействия сексуальных искусственных запахов. Норма приличия очерчивает эту границу там же, где установлена граница персонального пространства. Базовый порядок взаимодействия таков, что после взаимного выбора, сделанного в пространстве эротического общения (см.

выше), те, кто будет далее сексуальными партнерами, сближаются. Они впускают друг друга в свои персональные пространства. Соответственно, они вступают в обонятельный контакт. На этом расстоянии и должен начать действовать запах. Причем, в отличие от эротического запаха, запах сексуальный должен быть индивидуализирующим, закрепляющим сделанный выбор, выделяющим партнера из всех прочих членов группы, внутри которой его/ее выбирали. Как и полагается норме, ее непрестанно нарушают. На нарушения есть своя норма (как правило, внутригруп-повая). Одна "отклоняющая норма" предписывает большую скромность (либо тонкость, изысканность и пр.); тогда запах духов ослаблен, различим на том же малом расстоянии, что и естественный запах.

Другая норма нарушения нормы предписывает смелость (активность, сек-сапильность и пр.). Запах парфюма, имеющий функцию полового аттрактанта и стимулятора, распространяется за пределы персонального пространства. Сфера личного сексуального запаха вторгается во всеобщее эротическое пространство. Возникает искомый эффект конфуза у окружающих. Запах, имеющий значение персонального призыва, оказывается обращен не к одному, а к нескольким соседям по эротическому пространству. Действуя на тех, кто потенциально может оказаться сексуальным партнером носителя запаха, он задает ситуацию их соперничества. То, что со стороны иногда называют вульгарностью, - имея в виду чью-то манеру пользоваться искусственными ароматами, - в предложенных понятиях может быть истолковано как негативная санкция (репрессия) именно за эту экспансию персонального сексуального аромата в зону общего эротического взаимодействия.

Вульгарностью или невоспитанностью - применительно к группе, социальной категории - будет тогда неразличение эротического и сексуального назначения парфюмов. Использование (по незнанию, по бедности) простых ароматов (например, дезодорантов) для ситуаций интимного общения есть одна форма подобного неразличения. Игнорирование эротического пространства, создание в публичном пространстве обонятельной атмосферы из одних лишь сексуальных аттрактантов есть другая его форма. На практике часть ароматических снадобий прямо предназначена для выполнения функций, названных эротическими, часть - для функций сексуальных.

Но есть значительное количество духов, парфюмов, лосьонов и пр., которые годятся и для той и для другой цели. Их рецептура такова, что фактически включает два разных запаха. Один действует на большом расстоянии, другой на малом.3. СТАТУС И ЗАПАХКлассовое чутьеВыше речь шла о запахах, которые по своему статусу считаются хорошими, приятными. Такова общая конвенция - строго говоря, относительно не самих запахов, а типов или классов запахов. Все одеколоны, духи и прочие парфюмы считаются "хорошими" ароматами, хотя отдельные люди могут не любить, а по особым частным причинам и ненавидеть отдельные конкретные запахи. Но есть типы запахов, которые считаются плохими. Наличие социального измерения у шкалы приятных/неприятных запахов позволяет использовать не только прямые методы (кто стоит выше, тот лучше пахнет), но и инвертированные.

Дурной запах, прежде всего запах выделений, используется как средство "опускания", подчинения. В отношениях внутри детских коллективов, а также в других естественных социальных образованиях, включая диады, встречаются проявления подобной феромонной агрессии. Претензии на доминирование подкрепляются нарочитым испусканием запаха, который неприятен подчиняемому. Существенным представляется психофизиологический механизм привыкания субъекта (индивидуального или коллективного) к собственному запаху. "Свое дерьмо не воняет" (да и свой парфюм тоже), вонь переходит в фоновый запах, не отмечаемый сознанием.

Свой запах, находясь в ряду безотчетно воспринимаемых, обеспечивает состояние комфорта для особи и группы, - тогда как восприятие чужого запаха, будь то вонь или аромат, есть дискомфорт, поскольку запах приходит либо "снизу", либо "сверху". Агрессия же посредством навязывания своего запаха состоит в том, чтобы заставить соперника испытывать этот дискомфорт, ощущать вторжение в его приватное пространство. Дурной запах может быть инструментом подавления слабого сильным, но он может быть и инструментом сопротивления слабого. Угнетаемый в группе, лишенный многих прав рядового ее члена - например, права на выражение своего мнения, своей оценки - зачастую стремится привлечь к себе внимание испускаемым запахом. Народный духИдея смрада как признака принадлежности к дурной стороне мира - нижней, хтонической, сатанинской, адской, смертной, греховной и, что особенно важно для дальнейшего, подлой, то есть относящейся к социальному низу, - заложена глубоко в основании нашей культуры.

Добавим, что к позапрошлому столетию до повседневной культуры наших "образованных людей" как раз докатились идеи европейской науки предшествовавших веков о целительной роли "воздухов" и пагубной роли "миазмов". Через тесную связь дыхания и обоняния устанавливалась дополнительная "научная" ассоциация между дурно пахнущими местами и нездоровой жизнью низов. Смрад, вонь (как результат жизненных процессов и жизненных условий) стали социальной метой "народа", в том числе и для тех, кто разделял идеи народолюбия. Благоухание, напротив, стало признаком высших классов. Речь идет о практикуемом ими мытье как устранении естественных запахов плюс об ароматизации себя искусственными средствами. Отечественная словесность, созданная этим слоем, сохранила немало свидетельств об обонятельном противостоянии высших и низших сословий.

При этом все подобные реплики - явные реприманды, направленные сверху вниз. Однако низы, судя по всему, выигрывают эту распрю: она развертывается на плоскости столь антропологически базовых отношений и определений, что статусные различия и власть высшего здесь бессильны. Верхи, как можно догадаться, отвечают не вонью, что было бы "природно" и потому низменно, но "культурно" - с помощью словесных укоров и на языке парфюмов, искусственных запахов, благовоний. Аромат переменНа протяжении последнего десятилетия в нашей стране, наряду с горячо дебатируемыми политическими, социальными и культурными трансформациями, произошло - без всяких споров и обсуждений - резкое изменение норм публичного и интимного поведения людей.

Произошло в той его части, что относится к воспринимаемым и производимым людьми запахам. В России за краткий исторический период реформ возникло два новых класса - предпринимательский и менеджерский. Эти сословия оказались экспонированы так называемому Западу и были заинтересованы в срочном освоении сложившихся там стандартов бытового поведения, в том числе ольфакторной коммуникации. В условиях новой бытовой культуры они должны были учиться (а самые старшие из них - переучиваться) тому, какой запах должен от них исходить, а какой не должен. По сравнению с советским временем в больших городах значительно расширился рынок ароматов. Во-первых, вырос их выбор для тех ролевых ситуаций, в которых и ранее обязательно использовались искусственные запахи (женские духи для выхода в праздничный день).

Сколько всего теперь в магазинах разновидностей дамских духов, обычные горожанки сказать не могут. Во-вторых, использование "приятных запахов", бывшее прежде факультативным, стало принудительным. В описанных выше группах мужчина не может не пользоваться парфюмом, а последний не может не быть модным. Соответственно, вместо многолетнего советского стандарта - "Тройной" для бедных, "В полет" для средних и "Шипр" для зажиточных - в новых магазинах выбор стал на порядок шире, а ассортимент меняется каждые полгода. В-третьих, ароматические вещества стали применяться и там, где раньше в них не возникало необходимости, например, при стирке белья, при мытье посуды и пр.

Те категории населения, что включились в новую бытовую культуру, стали заботиться о поддержании особого ароматического режима в различных занимаемых или используемых ими помещениях - в отелях, жилых комнатах, кухнях, туалетах, автомобилях. Вместе с евроремонтом и иномаркой пришел и новый запах обитаемого помещения. Это запах, который стоит денег. Зато он сам говорит о деньгах. Но не только о них: он говорит о новой жизни, новых целях и ценностях в ней. Все это значит, что многие жители России перешли к гораздо более сложной системе правил обращения с запахами. Здесь вряд ли возможны точные количественные оценки, но счет, несомненно, идет на миллионы человек. Конечно, этот переход совершили не все: потребителями новых одорирующих и дезодорирующих веществ стала лишь часть россиян.

Олъфакторная революцияОднако телереклама, обслуживающая данные новшества, донесла нечто из меняющейся интимной жизни новых высших сословий до всей остальной массы жителей. Повседневный быт богатых часто играет роль зрелища и праздника для остальных, и всегда не бесследно. Даже тем, кто не приобщился к новым стандартам поведения, реклама жевательных резинок и дезодорантов, прокладок и лосьонов навязала проблематизацию такого явления, как запахи, издаваемые ими самими и их партнерами по повседневному общению. Разумеется, и до появления означенной рекламы эти люди каким-то образом обходились с запахами. Туземная культура запахов - как различение благо- и зловония, как совокупность предписаний, запретов и норм относительно того, кому и чему, когда и где, как и чем пахнуть, - существовала, как и в любом другом обществе.

Но ее отличие от неожиданно явившейся новой культуры состояло прежде всего в том, что запахи тела, в особенности нежелательные, не могли быть предметом публичного обсуждения (и тем паче - дискурса!). Поэтому в публичных ситуациях они вообще не имели существования, или, как выражался Ю. М. Лотман, не порождали текста. Теперь же тексты на сей предмет возникают в беспрецедентном изобилии и поступают по наиболее массовому и выражен-но публичному каналу - телевизионному. Итак, можно заключить, что по масштабам и характеру изменений, которые претерпела система регуляции поведения в данной сфере, описанные явления вполне сопоставимы с так называемой сексуальной революцией - что, впрочем, естественно, ибо все это части единого процесса.

Воротят носНа этом фоне интересны результаты той части наших интервью, где спрашивалось: "Какие запахи вы считаете плохими, наиболее неприятными для вас?"Как следует из интервью, для представителей нового среднего класса неприятными являются в первую очередь запахи человеческого тела, свидетельствующие о неопрятности в отношении самого себя. Для традиционного среднего класса на первом месте оказываются запахи, говорящие о несоблюдении людьми правил поведения в бытовой сфере (испорченная неверным приготовлением или хранением пища, неубранные, невымытые места общего пользования, все нестираное, непроветрен-ное, непросушенное и т. д.). В обоих случаях источником дурного запаха, вони является нарушение нормы чистоты, носителем которой считают себя респонденты.

Обе категории сошлись и в том, что неприятный запах царит в местах вынужденного скопления больших масс людей, т. е. запах "народа". Отграничение своей социальной категории от чужой через оценку запахов имеет не только статический, но и динамический аспект. Следует отметить, что применительно к "дурным" запахам, в отличие от запахов "хороших", существует нижняя граница восприятия. Эта граница является предметом гораздо более узких конвенций, нежели общее согласие по поводу осуждения неопрятности и означающих таковую запахов. В повседневном общении люди прощают друг другу определенный уровень дурных запахов. Здесь работает достаточно сложный механизм регуляции. Достигнутое в данном сообществе согласие относительно приемлемого уровня нечистоты иногда запечатлевается у индивидов-участников как уровень их личной восприимчивости к соответствующему запаху.

В этом случае запах в данной концентрации не отмечается на сознательном уровне, не обсуждается и не выступает в роли социального фактора. Он, приведем еще раз выражение Ю. М. Лотмана, не порождает текста. Согласие вокруг терпимого уровня вони принадлежит к числу тех, что скрепляют группу. Как и всякое согласие, оно может быть нарушено. Индивид, нарушивший норму нечистоты в ту или иную сторону, оказывается объектом коллективного давления. В случае снижения нормы он репрессируется как грязнуха, в случае ее повышения - как чистюля. В одном из интервью приводился рассказ о московской девушке, вышедшей замуж за латиноамериканского студента и оказавшейся в его родном городке под сильнейшим давлением соседок из-за того, что она мылась в ванной каждый день.

"Она хочет нам показать, что от нас пахнет!"На введении нового, более высокого уровня требований к чистоте и, соответственно, более высокого порога ольфакторной чувствительности может быть построена новая группа, выделяющаяся из общей массы. В нашем обществе, где эти процессы идут стремительными темпами, на их провоцировании построена значительная часть рекламы гигиенических средств, в частности таких массовых, как жевательная резинка, женские прокладки или моющие средства. Рекламные эвфемизмы типа "ощущение свежести в течение всего дня" либо прямая информация - "уничтожает дурные запахи" - указывают всякому, кто еще не пользуется соответствующими средствами, на неприемлемость того уровня собственных телесных запахов, который данный индивид до сих пор считал терпимым, а значит - не замечал.

Внять этой рекламе - значит ощутить, как неприятно пахнет от меня и от наших, а затем покинуть ряды своих товарищей по запаху и присоединиться к тем, кто не только не пахнет плохо, но наоборот, благоухает. Значительная часть нового среднего класса - это люди, пережившие один или неколько таких переходов. Запад как запахО засилье Запада слышать приходится везде. У Америки на Западе Япония и Китай, и американцы жалуются на засилье японских автомобилей и китайского ширпотреба. У англичан и французов на Западе Америка, и они сетуют на засилье американского масскульта. Для нас же Западом является все пространство, где живут лучше нас.

Потому у нас засилье глобальное. Словом "засилье" обозначается определенная фаза культурного контакта - фаза процесса ассимиляции. На символическом уровне в это время провозглашается переход или требование перехода "от всего иностранного" ко "всему отечественному". Но на уровне фактического поведения именно на этой стадии происходит разделение: рецепция одних норм и образцов и отторжение других. Исследования показали, что россияне, как в недавнем еще прошлом аграрное общество, строят свою идентичность на представлении о земле - земле в смысле почвы и в смысле территории. Известно, что из всех богатств и ценностей национальное сознание россиян дорожит более всего именно землей и из средств сохранения идентичности первым выбирает те, которые связаны с землею же.

Недаром массовый патриотизм проснулся прежде всего в двух формах - территориальной (не отдадим никому никакие острова-полуострова) и пищевой, т. е. направленной на плоды земли (отечественные помидор и поросенок лучше импортных по определению). В области запахов разделение прошло между разнонаправленными векторами - вовне или внутрь. Потребительский патриотизм встал на защиту тех продуктов, которые вместе со своими запахами принимаются внутрь тела. Пусть только отечественными будут вещества, что претворятся далее в нашу плоть и в наши собственные - пусть смрадные, зато естественные!

- выделения и запахи. Так обстоит дело в отношении еды и питья. Но есть псевдоеда и псевдопитье. Эти вещества - пасты, эликсиры и жвачки - берутся в рот, но не проглатываются. И нужны они не для питания, а для того, чтобы, напротив, скрыть запахи еды и ее остатков, скрыть "дых" столь родной нам водки, ставшей кровью нашей. Наиболее массовым случаем являются, однако, вещества, вступающие в интимный контакт с телом, но не перорально. Они наносятся на тело - хоть и в укромных местах, но все же снаружи. Это наиболее обширная категория веществ, источающих искусственные запахи от человека в направлении вовне - дезодоранты, парфюмы, духи. Дезодоранты, мыло уничтожают то, чем пахнет мое тело в силу природного порядка вещей. Вкупе с духами и парфюмами они посылают вместо этого натурального сигнала обо мне и моем теле - другой, искусственный.

Они замещают мой природный дух другим, чужим, рукотворным. Боязно: ведь вместо истинного меня и смрадной моей плоти возникает из присущего лишь неземным существам благоухания некто другой. Итак, подчинение новой культуре запахов на первый взгляд добровольное. Но без репрессий, как мы видим, не обошлось и на этот раз. Репрессированными оказались те "наши" запахи, вытеснить которые и призваны "их" импортные дезодоранты, жвачки и лосьоны. Это запахи тела. В своем происхождении они натуральные - в отличие от "химии" упомянутых средств. То же положение, конечно, и у них - на обобщенной родине их Лореаля, их Проктера и Гэмбла, их Джонсона и Джонсона. Но здесь они "импортного производства", а значит, явились вытеснять "наши" запахи.

Добавим, что упомянутый потребительский патриотизм - не с него ли начался поворот в отношении к Западу? - вырос на уравнении "отечественное"="натуральное", противопоставленное "импортному" как "химическому", неестественному. Никто не осмелится сейчас защищать запах изо рта или из подмышек, как в свое время запах онучей. Но это не значит, что реклама "свежего дыхания" и "уверенности в себе" не породит ответа - который, как водится, будет асимметричным. ПОСЛЕСЛОВИЕНаши материалы о запахах, опубликованные в периодике, не вызвали большого резонанса. Темы, казавшиеся не одному лишь у столь волнительными - или соблазнительными, не спровоцировали почти никого из читателей на письменный отклик. Но обсуждение их все же состоялось. , презревши стыд, устроил его сам. Участниками согласились стать герои обоих сочинений: кое-кто из респондентов, чьи высказывания и мнения использованы в первой статье, и некоторые из собеседников а, адресатов его писем, фигурирующие во второй работе.

Всем им приносит свою искреннюю благодарность. Нижеследующее - резюме состоявшейся дискуссии вынужден был констатировать резкую перемену в отношении его собеседников к самому предмету - запахам и их восприятию. Энтузиазма и заинтригованно-сти темой, сопровождавших описанные в статьях интервью и разговоры, больше не было; их сменила, по словам одного из участников, "сенсуальная контрреволюция". у пришлось выслушать от своих героев серьезную критику его трактовки всей ольфакторной проблематики. Утешением служило разве лишь то, что адресатом читательских претензий оказался не он один, но едва ли не все, кто был собран или даже упомянут в соответствующем блоке журнала "НЛО", включая мэтров - Зиммеля и Зюскинда. Ревизии и критике был подвергнут "обонятельный детерминизм" и "плоский бихевиоризм" представленного подхода к проблеме запаха.

"Парфюмер" в ряде реплик выступал наиболее ярким его образцом, но один из друзей а, горячий поклонник книги, встал на ее защиту. Ваш "Анти-Зюскинд" не в кассу, заявил он. Как тонкий писатель, он раньше других уловил эту моду в европейском среднем классе - придавать преувеличенное значение стимулам, не контролируемым сознанием, - и в своем романе-гротеске высмеял ее, доведя до абсурда. А мы, как всегда, отстали на десять лет, ничего не поняли и приняли все его иронические конструкции за чистую монету, заключил он. Что касается а, то ему досталось за "ольфактор-ный романтизм", который был признан особо коварной "рыночной" версией вышеназванных методологических грехов. у был брошен упрек в том, что он оказался заодно с медиарекламой, которая в своих сугубо корыстных целях эксплуатирует ту же идею, что и "Парфюмер", а именно: посредством запахов вы можете управлять поведением других людей.

Если от вас плохо пахнет, вы их отпугиваете, если хорошо - притягиваете и подчиняете себе. Что на языке рекламы означает: если от вас пахнет вами - это для вас же плохо, если же от вас пахнет нами, то это и для вас (и для нас) хорошо. Маркетинговая эксплуатация этой идеи была поставлена в один ряд с другими выброшенными на рынок идеями манипуляции - вроде знаменитой книги Карнеги об управлении людьми, брошюр про НЛП и т. п. Те из собеседников, кто знал, чем можно особенно крепко уесть а, добавили к списку и коммерческую ворожбу ("от-сушка-присушка", "верну в семью" и пр.).

Развивая тему проблематизации запаха в массмедиа, участник-марксист говорил о зависимом положении ординарного члена "нижнего среднего" класса, которым многие управляют, тогда как он не управляет никем. Подобное положение делает его падким на соблазн властвовать над людьми с помощью магических средств, к которым относятся и ароматы. Отсюда же, по мнению марксиста, и публичный интерес к теме ("эксплуатируемый тобою и всеми вашими", - сказал он у). Одна из участниц отметила: тема запаха с XIX века имела в подтексте фауническую (мужскую и животную) и флористическую (женскую, цветочно-растительную) составляющую. Нынешняя реклама эксплуатирует вне-гендерный компонент неживой природы (море, льды).

А "разные ученые" дополняют этот рекламный природный комплект еще и культурой, да с каким размахом. "Вас не Лореаль спонсировал?" - иронизировала она. Впрочем, к парфюмерии как бизнесу был предложен и серьезный подход. По мнению одного из участников, хорошо подготовившихся к беседе, индустрия ароматов и сеть их дистрибуции вполне заслуживает такого подхода, особенно со стороны россиян. Треть мирового производства парфюмерии, сообщил он, приходится на Францию. А Франция в прошлом году продала всему миру столько этой продукции, что получила пять миллиардов прибыли. Наши российские расходы на парфюмерию тоже растут и в прошлом году перекрыли додефолтный уровень. "Вот о чем надо было писать", - попенял он у. В ответ, впрочем, было замечено, что эти доходы и расходы посчитаны в тех самых деньгах, которые не пахнут, - в американских долларах.

Америка, доложил аудитории другой выступающий, по крайней мере белая Америка, отказывается не только от курения, но и от иных видов воздействия на людей через обоняние и дыхание. В хорошем офисе теперь не должно быть "запаха хорошего офиса", а в туалете - "запаха хорошего туалета". Запаха вообще не должно быть. "Скоро не будет и у нас, придется вам искать другие сюжеты", - заключил он. Другие заговорили о протестантской этике как основе североевропейской бытовой гигиены, расцветшей в WASP Америке. И пришли к тому, что "дух капитализма" - категория не чувственная, а рациональная.

Leave a Reply

Запах же, как было твердо заявлено ом, мысль выразить не может. Ольфакторная коммуникация, и в этом ее замечательное свойство, передает не мысли, а иные содержания. пытался привлечь внимание участников дискуссии к теме институционального обеспечения этой коммуникации, указав, что пять чувств, равнозначные на физиологическом уровне, имеют совершенно разное общественное и культурное оформление. Слух и зрение обслуживаются особыми сигнальными системами - языком и музыкой, текстом и изображением. Соответствующие системы складываются в грандиозные институциональные конструкции - язык, литературу, искусство, образование и пр.

Это отмечал Зиммель, говоривший о подчинении "безграмотных" чувств - вкуса, обоняния, осязания - чувствам более высоким: зрению и слуху. Обоняние не может претендовать на обеспеченность такими же абстрактными знаковыми системами, какими оперируют слух и зрение. "Язык запахов", который неоднократно пытались создать в разных культурах, не годится для передачи и тем более хранения на оль-факторно-воспринимаемых носителях мало-мальски пространных сообщений. Все это так, если объемы оль-факторной информации измерять в единицах, выработанных для измерения того, что передается посредством зрения и слуха.

Но упомянутые вами обороты парфюмерной промышленности, выраженные в непахнущих. е., - сказал своим собеседникам, - как раз и могут служить мерой объема той информации, которая циркулирует в рамках социальной коммуникации по ольфакторным каналам. В ответ прозвучало замечание, что немалая часть производимых данной индустрией средств служит такой репрессивной социальной цели, как подавление, изничтожение естественных запахов человека. пытался возразить, что только так и осуществляется современный культурный процесс. Парфюмерная индустрия - это общественный механизм замены природного (вони/аромата человеческого тела) на культурное (ароматы, изготовленные из тел животных и растений). И если феромонная и иная естественная человеческая коммуникация (испускание и восприятие телесных запахов) почти бессистемна и рационализируется лишь в рамках института науки, но не в самой сфере общения, то с искусственной коммуникацией дело обстоит иначе.

Примером этой систематизации (на индивидуальном уровне) может служить алгоритм знакомства. Беря у незнакомца визитную карточку и вдыхая аромат его парфюма, мы выпадаем из плана рационально-дискурсивного, контролируемого изнутри разумом, а извне - конвенцией; мы не покидаем из сферы социального, но перемещаемся в иной ее план, бессловесный, контролируемый изнутри чувством, а извне - не подлежащей обсуждению социальной нормой (условностью, приличием). Пусть по-разному, но все систематизировано. Ольфакция - фактор культурный. Пример того, как аналогичный процесс осуществляется на социальном уровне, взял из практики рекламы. На это гости высказали соображение социологического плана: реклама, сама являясь сложно организованным социальным институтом, любую семантическую действительность - взятую извне или порождаемую ею самой - прежде всего социализирует.

Элементарным видом такой социализации является социальная разметка единиц означенной действительности - в данном случае ольфакторной. Но при этом, просил не забывать один из участников дискуссии, рационализация все-таки происходит. Просто реклама переводит запаховые сообщения не в коды обычного языка, а в коды социальных структур, в том числе в такие грубые, как статусные. Рекламе как институту ольфакторная действительность так же под стать, как и музыкальная, продолжал сторонник этого соображения. Реклама как социальное действие с неизбежностью выходит за рамки любого используемого ею жанра (и любого используемого ею текста, поддакнули ему). Поэтому она сама не может быть сведена к дискурсивным коммуникативным средствам.

Сочетание сниженной внятности и повышенной навязчивости языков и запаха, и музыки вполне отвечает аналогичным свойствам рекламы как целого. Закончил же выступающий свою речь неожиданным прогнозом, что запах из рекламируемого может вскоре превратиться в рекламирующее. Это соображение вновь повернуло разговор на критику а, начавшуюся, впрочем, с комплимента. Те, кто ознакомился с воззрениями а на проблематику рекламы, указывали ему с одобрением, что он не повторял пошлостей насчет ее всесилия, способности заставить кого угодно купить что угодно. Отчего же, говоря о запахах, он представляет дело так, будто речь идет о собачке Павлова: в ответ на запах-стимул неизбежно и однозначно следует реакция в виде действия, эмоции, воспоминания? Мы ведь "люди, а не бобики" - и ничто человеческое, то есть социальное и культурное, нам не чуждо.

Дискутанты перечисляли ситуации, когда ольфакторная коммуникация исключена или подавлена. Это направление разговора оказалось не слишком продуктивным. Наиболее интересной была мысль о том, что утрата или снижение обонятельных способностей (любой этиологии) не служит в нашем обществе поводом для получения социальных льгот - в отличие от дефектов зрения или слуха. Впрочем, о социальном неравенстве чувств речь уже шла. Наиболее же существенной в этой части беседы оказалась идея, что ольфакторная составляющая в социальном взаимодействии сама, в сущности, социальна.

Разумеется, эта мысль интересна лишь в полемическом контексте - как противовес романтическим идеям о дикости, природности, животности и пр. обоняния, каковые, как было сказано, приписывались у. Говорилось о всевозможных формах социального контроля, управляющих названным компонентом. Простейший случай такого контроля - чисто социальное по природе и рациональное по характеру усилие воли, которым подавляется "естественная" реакция на неприятный запах (речь шла о запахах человеческих, непроизводственных и не тех, что присущи природным явлениям, лишенным присутствия человека). Неприятный человеческий запах, согласно исходной и в этом смысле естественной схеме, должен действовать как репеллент, то есть отталкивать: мне следует удалиться от носителя такого запаха или удалить его от себя.

Но по ряду особых причин я могу поступить иначе - не увеличить дистанцию, быть может, даже сократить ее. Так поступает врач, так поступает социальный работник. Одним словом, так поступает субъект, полагающий свой статус по тем или иным причинам более высоким, чем у носителя запаха. Сознание высоты статуса, подчеркнутое неприятными ощущениями, поможет ему с ними справиться. Иное дело, если такой статусный зазор отсутствует. Тогда те же ощущения способны вызвать коррозию собственного статуса ("эта вонь меня унижает".. Нужны особые усилия, чтобы оставаться в подобной атмосфере и сохранять самооценку. В этой связи участники вспомнили слова про "немытую Россию". Запах немытого тела резюмировал и рабство - и согласие с рабством.

Именно этот упрек бросил как последнее и тем самым главное объяснение своего отъезда тот, кто с ней прощался., но простившись, остался. На сей случай и существуют механизмы коллективной и индивидуальной адаптации к запахам. Теперь речь идет не о том, реагировать на ощущаемый запах или нет, а о том, чувствовать его или не чувствовать. Здесь, именно здесь триумф социального, подчеркнул . Сам социальный субъект решает, ощутить ли ему запах, чтобы потом подчиняться - безоглядно, безотчетно, бессознательно! - влечению (отвращению), навеваемому этим ароматом (вонью). Это как с любовью, сказала одна из участниц. Впрочем, на этом этапе разговора тема внезапно утратилаАвгуст 2002 г.

свою специфику. Участники дискуссии с некоторым огорчением признали, что сами разрушили ее предмет, упразднили тему. Расставание с такой темой - это как расставание с любовью, продолжала с грустью участница. Вдруг появляется много то ли ненужного, то ли свободного времени и пространства в голове. Что ж, поблагодарил , это - подходящее состояние. Одним для новой любви, другим для смерти, третьим для сочинений. Галина Кабакова ЗАПАХ СМЕРТИ*Мне уже доводилось писать о восприятии запахов в русской традиционной культуре 1, причем отправной точкой служил этнолингвистический материал из Полесья, дополненный данными, почерпнутыми из других восточнославянских традиций.

В данной публикации рассматривается запах как атрибут смерти и один из маркирующих признаков "того" света. Человек ничем не пахнет до тех пор, пока остается в "своей" среде; лишь болезни да скрытые пороки проявляются через дурные запахи. Упоминание о неприятном запахе, кроме того, встречается в описании "чужого": человека иной нации, культуры, иного социального происхождения. В эту же категорию "чужих" могут попасть люди, вызывающие антипатию и в силу иных причин, например бохогульники, лжецы, матерщинники 2. Особый запах появляется у человека с возрастом. Так, о стариках на Русском Севере говорят, что они "пахнут старостью". Возникший (или приписываемый человеку) запах - первое предвестие смерти.

Отсюда и своеобразный образчик полесского "замогильного юмора": * c2000 Г. И. Кабакова. Славяноведение. 2000. № 6.. Кабакова Г. И. Запахи в русской традиционной культуре // Живая старина. 1997. № 1 (см. наст. изд.. 50-61).2 Кабакова Г. И. Запах // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1999. Т. 2.. 267."Будом воняць - закопаюць" (бел.)3. Новый, дурной запах, приписываемый старикам, - своеобразная форма отторжения. "Падальшы фсё ванелых людей: как грип стухнет у леей, так ы люди ванеют" (псков.)4. О дряхлом человеке, приблизившемся к концу жизненного пути, говорят, что он "трупом пахнэ"5. Среди запахов, упоминаемых в соответствующей фразеологии, чаще всего упоминается запах земли.

Про глубокого старика говорят, что "он пахнет землей" (бел., волын., брянск.) или "от него пахнет землей", что неудивительно, ведь именно в ней он вскоре обретет последнее пристанище. Земля как бы проникает в человеческое тело самым материальным образом, а не только посредством запаха. Недаром говорят, что из стариков "песок сыпется". Она как бы проступает наружу, меняя цвет лица и весь облик: "Если земля выступила на лице - умрет" (костром.). Про потемневшее, почерневшее лицо умирающего говорят, что его "землей заметало" (перм.) или что оно "землей подернулось" (тобол.)6. Земля, проникшая в тело, не обязательно признак старости, зато она всегда предвещает скорую кончину.

По материалам из белорусского Полесья, "если ребенок тяжел на подъем, он долго не проживет, так как в нем больше земли, чем тела, а земля в землю и тянет"7; ср. также русское поверье из Пошехо-нья: "Если ребенок растет пухлым и нежным, то говорят, что его нежит земля. Тоже умрет"8.?' Тураусю слоушк / Сост.. А. Кривицкий. А. Цыхун. Я. Яшкин. MIHCK, 1982. Т. 1.. 140.4 Псковский областной словарь. Л., 1967. Т. 4.. 145.5 Климчук Ф. Д. Духовная культура полесского села Симоновичи // Славянский и балканский фольклор.

Этнолингвистическое изучение Полесья. М., 344.6 Словарь русских народных говоров. Л., 1965. Т. 11.. 256.7 Сержпутоуск 1. Прымх 1 i забабоны беларусау-паляшукоу. Менск, 158.8 Живая старина. 1915. № 4.. 368. Тема притяжения земли - сквозная в рассказах о смерти. Как рассказывала одна информантка-баптистка из. Речица Ратновского р-на Волынской обл., про человека, который скоро умрет, здесь говорят: "Однэю ногою в вичносты, а другэю ше на земли". "У нас кажуть, люды-на - як уже умырае - просыцца на землю, шоб положы-лы. Его земля прытягуе. Як положы на землю, може лег-ше будэ. Тягне до земли, переходы до вичносты. Ох, вичность, вичность, каже, выбырай: або пэкло, або рай. Е две вичносты, трэба выбрат: одна радосна, а другая му-чытельная.

Выбраты за жызнью на земли: пока ты в живых" (запись а, 1997 г.). Земля притягивает, манит как суженая. (Исследователи уже не раз обращали внимание на брачные мотивы темы смерти.) Влечет она и воздействием на обоняние того, кто скоро придет в ее объятия, или, как говорят бе-лорусы-полещуки, "ажаницца з магилаю, з сырою землею". Она издает соблазнительные, аппетитные запахи, которые может воспринять, "услышать" лишь ее избранник. В Полесье говорят: "Пахтыть (пахнет) ему зэмля. Ужэ мни самому зэмля пахтыть. зэмля обаранком пахтыть" (с. Засимы Кобринского р-на Брестской обл. Полесский архив Института славяноведения РАН (далее - ПА), 1985 г.). Ср.: "Иван був з тых людэй, шчо, як кажуть, ему земля яблыками пахне, старый горбатэнький" (с.

Бобрик Пинского р-на Брестской обл.)9. Страх перед запахом смерти - одна из основных универсалий человечества, поэтому организация похорон подчиняется строгой "обонятельной" регламентации. Длительность срока пребывания покойника в доме зависит от того, как долго не появляются первые признаки разложения. " - То як холодно, то подождуть , а так-от сутки 9 Мяцелъская Е. С., КамароускгЯ. М. Слоунж беларускай народной фра-зеалогии. Мшск, 117. полежила, уже зворошили, уже воняе по хатэ" (с. Речица, запись а, 1997 г.). Запах смерти пытаются скрыть с помощью засушенных пахучих трав, цветов, которые были освящены в церкви на Троицу или на Спаса: "Е такэ Зэлэны света, мы идом до цэркви на Зэлэны света мы нэсэм зилле з лиса сватым, а на Спаса - то с городу цви-ты: мак, цвиты - всяке таке зилле.

И коли корова тэлет-ко мае, то мы даем трошки того свячэного, и колы умрэ, то надо е под голову, по цэлый труни покласты, и подушку шыем с того зилля... Зилля, шо сватять, у лиси на Зэлэни свята збыралы. Кадыло - билым цвитом цвитэ, як мьята пахнэ" (с. Красностав Владимир-Волынского р-на Волынской обл. ПА, 1986 г.). Среди других трав упоминают мяту, "пахучую лэпэху". Выбор способа транспортировки тела подчиняется той же необходимости - избежать распространения зловония. Особенно отчетливо эта озабоченность прописана в карпатском похоронном ритуале.. Г. Богатырев показывает, сколь разнообразны аргументы, с помощью которых местные крестьяне объясняли, почему вол более подходящее животное для перевозки покойника, чем лошадь.

Возможно, истинная причина такого выбора - материальная престижность вола как гужевого транспорта: вол стоил намного дороже коня. Но этот социальный аспект далеко не всегда выдвигался на первый план. Информанты скорее предпочитали говорить о практической и о символической стороне дела: "Нехорошо везти покойников на кладбище, как евреев. Лошадь - нечистое животное. Вол - самое чистое животное"; "У лошади - нет дыхания (не мае дыханге), она не верит в Бога. Вот почему покойников возят не на лошадях, а на волах, и не на телеге, а на санях. Волов нельзя запрячь в телегу, нет такой упряжи"; "Чтобы везти покойника на кладбище, нельзя запрягать лошадей, надо только волов.

Это закон. На лошадях возят только евреев, а для русинов нужны волы. Только евреев возят на телегах. А русина нельзя так везти на кладбище, потому что его тело растрясется и начнет смердить"10. Но карпатская обонятельная тема этим не исчерпывается. Объясняя, почему волы предпочтительнее лошадей, русины ссылаются на "обонятельные пристрастия" смерти. Оказывается, смерть не любит лошадиного запаха 11. Данное поверье требует этнографического комментария. Отвращение смерти к лошадиному запаху вполне закономерно, поскольку вообще на Украине отношение к лошади достаточно презрительное. Ее гужевые качества не вызывают сомнений, но лошадь - животное нечистое, ее мясо несъедобно. На этот счет существует этиологическая легенда, которая объясняет происхождение запрета на употребление конины.

Когда Христос воскрес, он убежал от своих мучителей и спрятался в яслях. Животные по-разному отреагировали на его появление: куры и кони разгребали сено и тем самым выдавали Спасителя, в то время как коровы и быки зарывали его поглубже. За это предательство Господь наделил лошадь вонючим потом и запретил христианам есть ее мясо, как он запретил есть и куриные ножки. Зато христиане могут с чистой совестью есть говядину (Чернигов.)12. Запаху смерти приписывается разрушительная сила, которая опасна не только для ближайшего окружения покойника, но и для всего сообщества. Запах смерти заразителен. В Полесье считают, что, пока в деревне лежит непогребенный мертвец, женщины стараются не варить обед, иначе он тоже будет пахнуть трупом. Страдают от 10 Богатырев.

Г. Вопросы теории народного искусства. М., Седакова. А. Обрядовая терминология и структура обрядового текста (погребальный обряд восточных и южных славян). Дисс. канд. филол. наук. М., Заглада Н. Побут селянсько 5 дитини // Матер 1 яли до етнологи. Кит, 1929. Т. 1.. 145. смрада и сады, которые червивеют, "бо мерц'е везут' от-критого" (с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл.)13. По возвращении с кладбища семья занимается очищением дома от следов пребывания покойника. Если запах первым оповестил о приближении смерти, то он же последним покидает дом. У русских в первый после похорон день принято мыть пол, чтобы "не пахло покойником" (Ильинский и Шуйский уезды Владимирской губ.)14.

Дух покойного изгоняют из дома и с помощью "сакральных" запахов: ладана, воска: "Шчоб покойнык нэ хо-дыл, трэба палыты в хати воском, пахнэ мэдом и пэрэс-тайе ходыты" (с. Забужье Любомльского р-на Волынской обл. ПА, 1987 г.). Но не менее эффективными оказываются запахи, принадлежащие к другому регистру: не к сакральной сфере, а к сфере бытовой. Как известно, в народной традиции существовал ряд способов справиться с тоской по умершему. Хорошо известны разного рода действия, связанные с заглядыванием в печь или в дежу (квашню). Но тоску можно победить и с помощью запахов - например, запаха хлебной закваски, которая всегда остается в деже: "Из дзежи квасу панюхай, як кто муцно плачэ, коб забувауса худко.

Добре, ка, нюхай да панюхау да стау забуваца" (с. Жаховичи Мозырского р-на Гомельской обл. ПА, 1983 г.). Еще более показателен способ, при котором средством борьбы со смертью, с тоской по покойному выступает нормальный человеческий запах - запах пота: "Возьми таково свово пота, да понюхай его" (с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл. ПА, 1985 г.). К сожалению, из этой записи трудно понять, как именно нужно нюхать свой пот. Важно подчеркнуть, что о запахе пота, Сейшельская. Л. Опыт картографирования полесского погребального обряда // Славянский и балканский фольклор.

Этнолингвистическое изучение Полесья. М., Быт великорусских крестьян-землепашцев. СПб., 288. самом естественном для человека запахе, и о самом поте мало что известно. Возникает впечатление, что пот вообще никак не воспринимается культурой, кроме тех случаев, когда он оказывается "неуместным": например, считается, что хороший запах младенца возникает лишь в результате крещения, а до того он пахнет потом (смолен., костром.). До сих пор мы рассматривали "стандартную" ситуацию смерти. Но в христианской культуре посмертный запах может выступать как смыслоразличительный признак.

Смерть проливает истинный свет на прожитую жизнь. Аромат, исходящий от покойного, означает, что он достойно прожил жизнь: "Почиша бо в мири, и гроби ихъ фимияномъ мирисають, и мощи ихъ цвЪтуть, яко благоуханный цвЪтъ"15. Аромат источают святые мощи и много лет спустя. Приведем только два примера. "Через десять лет, когда хоронили одного из ее (Юлиании Лазаревской, XVI век) сыновей у Лазаревской церкви, нечаянно раскопали ее могилу и нашли ее наполненной какой-то жидкостью, похожей на миро. Больные, мазавшиеся этой жидкостью, начинали чувствовать себя лучше, а некоторые из них совсем исцелились"16.

Благоухание подчас начинает источаться в момент перенесения мощей, как о том рассказано в "Указе святого Синода от о мощах Варла-ама Керетского": "... а благоухания де тогда в часовне никакова от мощей ей не было, а как оныя его мощи из земли вынули и внесли в церковь великомученика Георгия, а из церкви в алтарь, и оный де иеромонах Иона с десятским досматривали, и тогда де от мощей его благоухание было видимо всем, подобно де тому, аки бы от росного ладону дым, и тогда де он, священник Василий и 15 Словарь русского языка XI-XV1I вв. М., 1975. Вып. 9.. Кологривов. Очерки по истории русской святости. Сиракуза, 263. дьячек Игнатий, сказывали и говорили оному иеромонаху Ионе: исходит де от мощей преподобного благоухание, и он де иеромонах им говорил: исходит де от горна дым, а не благоухание".

Несмотря на это, архиепископ приказал выкопать яму, положить мощи в раку, возвести своды и заклепать землю, а также устраивать панихиды в приличествующие дни 17. Как благоухание служит знаком праведности и бессмертия, так и смрад обличает греховность. Гибель великих грешников, сопровождаемая страшным "злосмра-дием", способна вызвать гнев стихий и привести к природным катаклизмам: так случилось, когда тело убитого Лжедмитрия не было предано земле, а было выставлено "на позорище": "Сама земля возгнушилась, и звЪри и птицы такового сквернаго тЪла гнушалися и не терзали... Земля возгнушалася на себЪ держати проклятаго и мерска-го трупа и воздухъ отвратишася, съ небесе дождя на землю не сотвориша, земля плода своего, дондеже тот проклятый трупъ лежаше, и солнце не возая смрада ради трупа того, и всеплод 1 е исякло и поиде смрадъ не всеплод!

е и отъять Господь тука пшенична и грозд 1 е, дондеже не исче-зе трупъ его"18. Обращаясь к этнографическим источникам, более близким к нам по времени, мы находим те же представления. Люди, которые при жизни предавались такому нечистому занятию, как колдовство, разлагаются, как считают, быстрее, чем обычные покойники: "Который знае, вин разбрыкае , ротом тэчэ" (с. Рясно Емильчинского р-на Житомирской обл. ПА, 1981 г.). Посмертное существование колдунов под стать их земной жизни и совершенным грехам: "Чародеи все изыдут в 17 Голуоинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., руССКая историческая библиотека. Т. 1-29. СПб., 1872-1927. Т. 13.. 831. диавольский смрад"19, т. е. попадут в ад. "Тамо же смрад паче всякаго смрада", - говорится в древнерусском "Лу-цидариусе".

Точно так же праведники попадут в благоуханный рай (ср. в украинской песне: "... в Божим pai / дзвенять водо-rpai /I пахнуть медови сади".."Нечистые" покойники долго угрожают покою живых.. Н.

Добровольского находим рассказ, показывающий связь дурного запаха с дурным занятием. Один крестьянин отрубил голову своей жене, посчитав ее ведьмой, вместе с сыном разрубил тело на кусочки и сжег в поле. От тела на всю округу разнесся страшный смрад: "Хто такого смуроду набрауся, на век видьмаком астауся"20. Вонь, таким образом, не только выявляет греховную сущность человека, но и сама оказывается разносчиком греха. Это в некотором смысле инобытие духа, продолжение жизни в иной форме - одна из постоянных тем украинских этиологических легенд. В текстах этого жанра, умирая, человек не исчезает бесследно, а превращается в растение.

И по запаху, который источает новое растение, судят о том, каким человек был при жизни. Весьма почитаемый украинцами базилик (василъок) вырос на том месте, где умер святой человек - Василий Блаженный. Поэтому растение пахнет одновременно и трупом, и ладаном 21. Чеснок вырос из зубов колдуньи, табак - на могиле распутной женщины. Но в народной космогонии запах некоторых растений может быть и благоприобретенным: трупный запах бузины объясняется тем, что Иуда положил конец своим дням, повесившись на этом кустарнике.19 Бессонов.

А. Калеки перехожие. Вып. 1-6. М., 1861-1864. Вып. 5.. Добровольский. Н. Смоленский этнографический сборник. СПб., 1891. Т. 1.. С темой смерти связана и рекомендация сеять базилик на Рахман-асий великденъ (праздник мертвых): он вырастает очень пахучим (гуцулы). См.: Франко I. Людов 1 в 1 рування на Пщпрю // Етнограф 1 чний зб 1 рник. Лынв, 208. И, наконец, последний аспект затронутой "ароматической" темы. Если "правильные" покойники по истечении года утрачивают свою индивидуальность и закономерно переходят в разряд предков, то покойники "неправильные" становятся нечистой силой, в неурочное время вторгающейся в пространство живых.

Среди многочисленных способов защиты от этих "нежелательных" духов важную роль играют растения с сильным, резким запахом. Окуривания ладаном и асафетидой, растением с сильным чесночным запахом (укр. сафатина, рус. дурной дух, пол. smrydzieniec), помогают от ведьм. У гуцулов асафетидой кадят в стойле, под выменем коров, у белорусов с ее помощью распознают колдуна: кто не выдержит запаха асафетиды и выбежит из дома, тот знается с нечистым. Пахучие растения амбивалентны: с одной стороны, они защищают от нечистой силы; с другой - способны ее приманить. На Русалчын Велыкдёнъ (четверг на Троицкой неделе) русалка выпытывает у своей потенциальной жертвы, какое растение та держит в руках: мята и петрушка обостряют ее сексуальный аппетит, полынь обращает в бегство (укр., полтав.); ср.

формулу, упоминающую расте-ния-апотропеи: "Хрен да полынь, плюнь да покинь!" (Житомир.)22. Точно так же одно лишь название чеснока, произнесенное вслух, способно прогнать лешего (рус), ср. русскую апотропейную формулу: "Чеснок тебе под язык". Чеснок предупреждает гуцула: "Не лупи мене до живого, то я Ti збавлю вщ усього злого"23. Как утверждает русская пословица, "хрен да редька, лук да капуста лихого не пропустят". Запахи, таким образом, выступают как важный канал общения человека с потусторонним миром: с их помощью он узнает о своей скорой кончине, но в то же время с помощью "своих" домашних запахов человек может защититься от смерти и ее нежелательных посланцев.22 Кабакова Г.

И. Запах // Славянские древности.... Франко I. Указ. соч.. 170. Галина Кабакова ЗАПАХИВ РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ*Статья посвящена русским и иным восточнославянским представлениям, связанным с запахами. Тема запахов и обоняния лишь в самое последнее время начала привлекать внимание ученых: объект изучения слишком эфемерен и с трудом поддается анализу. Несмотря на большую значимость этого канала общения с миром, соответствующая терминология в русском языке, впрочем, и в других, достаточно бедна. Специальный глагол "обонять" у носителей языка успеха не имеет, и приходится использовать глаголы с более общим значением: чувствовать, слышать. Кстати, с помощью последнего, судя по словарю. И. Даля, можно было выразить все чувства, за исключением зрения: "Я никогда почти угару не слышу", "Язык не лопата, слышит, что горько, что сладко", "У слепых осязание бывает так тонко, что они пальцами слышат, где очко на карте".

Но слышать, в частности в сибирских диалектах, означает и разуметь, понимать^. В прошлом связи между терминами, означавшими производство и восприятие запахов, были весьма тесны. Упомянем только две такие пары: оухать и нюхать (первый глагол мы сегодня находим в составе слова благоухать) и вонять - обонять (*объ-вонять). В современном языке данное семантическое поле наряду с нейтральным термином запах содержит резкие проти-* Живая старина. 1998. № 2.. Даль. И. Словарь живого великорусского языка. М., 1991. Т. 4.. 226. вопоставления между запахами хорошими и дурными, однако история русского и прочих славянских языков показывает, как термины многократно меняли значения, перемещаясь то к положительному, то к отрицательному полюсу (история слова вонь в этом отношении очень показательна).

Семантический анализ слова дух и одноко-ренных ему показывает сложность славянских представлений о природе запаха. В прошлом оно обозначало дуновение, ветер, испарение, жизненное начало, бесплотное существо, душу, духовную сторону человека, настроение, направление, а также слух. В современном языке оно относится еще и к запаху, передаваемому движением воздуха, через дыхание, позволяющему познать подлинную природу человека. Тот же корень использовался в обозначении органов дыхания (духи, "дыхательные пути у животного".. Синтетизм представлений о духовной и физиологической природе человека проявляется в таких выражениях, как "чтобы духу твоего здесь не было" или "чтобы дух его не пах", "он духу его не терпит" или "он на дух его не переносит". Запах может очень активно, даже агрессивно действовать на человека: он бьет, шибает, стреляет (ср.

загадки: "В пяту бьет, в нос подает", "В нос кидается, а в руки не попадается", "Кожана пушка, духовая пуля, метится в пятку, очутится в носу" с разгадкой "вонь".. Обонятельные характеристики активно присутствуют как в ботанической, так и в зоологической таксономии. Например, эпитеты вонючий, диалект, вонъкий могут относиться к самым разным растениям: вонючее зелье - кишнец посевной, киндза (Coriandrum sativum), вонючая трава - цикута (Cicuta virosa) (саратов.), вонькая дудка - дягиль (Archan-gelica officinalis) (арх., амур.) или пикан из того же семейства зонтичных (чердын., перм.,), вонюка - цикута (курск.), вонюк - дягиль (тамб.), вонюка или вонюга - то же самое или цикута (тул.), дягиль вонючий - дягиль (сиб.). Вообще, такой термин, как вонючка, может обозначать в разных диалектах разные растения, общим признаком которых будет сильный запах (не обязательно неприятный): клоповник (Lepidium ruderale) (курск.), дурман (Datura stramonium) (курск.), купырь лесной (Anthriscus silvestris) (ряз., самарск.), ластовень обыкновенный (Vin-cetoxicum officinale) (г.

Гурьев), парнолистник бобовидный (Zygophyllum fabago) (г. Гурьев). Можно упомянуть и другие названия растений, использующие обонятельные характеристики: душица - майоран, душек малиновый - калина (смол.), пахучка - марена (Asperula odorata), восковой вереск (Myristica clinopodium), душица, полевые василечки (Calamintha clinopodium), пахучая трава -тысячелистник обыкновенный (Achillea millefolium) (смол.), благовонные травы - колосок душистый, ясменник, нюхаль-ник- мята (казаки-некрасовцы). В другой терминологической системе вонюга или вонючка означает жужелицу (Дон) или вообще жука (Иссык-Куль)2, вонюга - хоря 3. Обонятельные свойства упоминаются не только в названиях объектов живой и неживой природы (ср.

вонячка, вонячиха - серный источник, др.-рус. кдмык. мьрдАН - сера), но и при характеристике некоторых социальных, этнических групп, что само по себе содержит оценку. Клички типа смердюк, вонючий часто использовались для обозначения евреев (см., в частности. Н. Добровольского в "Смоленском областном словаре".;. И. Даль тоже приводит эвфемизм "пахнуть луком или чесноком", указывающий на "принадлежность к еврейской нации". На мой взгляд, полесские обозначения одной и той же птицы смэрдючий удод и жыдоуская зоузуля подтверждают устойчивость обонятельной характеристики еврея. В данном отношении восточнославянская традиция вполне 2 Словарь русских народных говоров. Л.; М., 1990. Т. 25.. 298; Л.; М., 1970. Т. 5.. Даль. И. Указ. соч. Т. 1.. 241. вписывается в европейскую. Зато в отличие от западных обществ, в которых запах становится социальным маркером лишь в начале XVIII века 4, в русском языке термин смерд (от смердеть) в значении "крестьянин, мужик, подданный" упоминается уже в Русской Правде - памятнике XI-XII веков.

ТИПОЛОГИЯ ДУРНЫХ ЗАПАХОВКак правило, дурной запах и вонь самым тесным образом связаны с грехом и наказанием, что объясняется влиянием религиозной литературы и апокрифов. Постоянный эпитет беса в такого рода текстах - злосмрадный. По апокрифу "Вражда Саваоха и Саваула, светлого и темного духа", записанному Добровольским в. Шаталово Смоленского уезда, смердение падшего ангела оказывается причиной или поводом его изгнания из рая. Грех и смерть произошли от Саваула во время его падения. Грех пропустил Саваула к Смерти.

"Смерть аттварила двери рая - и нячистый дух влятел у рай. Удрух ат яго пашол смирдячий дух. Райские птицы завапели и заквохтали: о том, как Госпади, дух смирдячий ванить. Подь, Михаил Архангел, изгонь нячистый дух". И Михаил Архангел жезлом изгнал Саваула из рая 5. У того же Добровольского мы находим другой рассказ, доказывающий связь дурного запаха с дурным заня-4 Ср.: "В начале XVIII века между двумя ментальными системами возникает пропасть. Цивилизованные люди на дух не могут выносить народ, в самом буквальном смысле этого слова. Они отметают все, что им кажется диким, грязным, порочным <...>. Запах становится социальной характеристикой" (Muchembled R. L'invention de I'homme moderne: sociabilite, moeurs et comportements collectifs dans l'Ancien Regime.

Paris, 1988. P. 13).5 Добровольский. Н. Смоленский этнографический сборник. СПб., 1891. Ч. I.. 226. тием, в данном случае с колдовством: Петр I отрубил голову ведьме - жене своего сына, а потом разрубил тело на кусочки, сжег в поле и развеял пепел по ветру. И "хто таго смуроду набрауся, на век видьмаком астауся"6. Вонь, таким образом, не только выявляет греховную сущность человека, но и сама оказывается разносчиком греха. Среди украинцев и поляков был распространен рассказ, объясняющий происхождение специфического дурного ("трупного". запаха бузины: он связан с тем, что Иуда положил конец своим дням, повесившись на этом кустарнике. НЕДУГИ ТЕЛА И ДУШИВ религиозных текстах, а затем в фольклоре мы постоянно сталкиваемся с резким противопоставлением благоуханной души и зловонного тела.

Так, в некоторых сказках бесы дерутся между собой, пытаясь овладеть душой, и с пренебрежением отказываются от вонючего тела. Противоположная ситуация, когда "тело благоухает да душа злосмрадную воню издает", свидетельствует о глубоком духовном кризисе. Однако злосмрадие тела тоже может быть, в свою очередь, истолковано как знак моральной испорченности или болезни, насланной в наказание за тяжкие грехи. В духовном стихе "Сорок калик с каликою" княгиня Ап-раксия (Апраксеевна Королевична) за свой двойной грех (прелюбодейное намерение в отношении пасынка Касьяна и ложное обвинение) терпит мучения от Бога: ее поражает смрадная хворь, и она покрывается язвами.

Спа-6 Добровольский. Н. Указ. соч.. 393. сеяный Богом Касьян (Фома) не мстит княгине, а по-христиански прощает ее, и она мгновенно исцеляется. Запах и этимологически, и семантически связан с дыханием и с речевой деятельностью. В "Повести святого отца о пользе душевной всем православным христианам", приписываемой по традиции Иоанну Златоусту, объясняется, что происходит с матерщинником: "А кото-раго дни человек матерны излает и в тот день уста его кровию запекутца злые ради веры и нечистого смрада исходящего из уст его, и тому человеку не подобает того дни в церковь Божию входити, ни креста целовати ни евангелия, и причастия ему отнюдь недавати"7. Дурной запах изо рта выдает богохульника или лживого человека, как утверждает недавно опубликованная рукопись XVIII века: "У которого человека смородит изо рта - в том несть правды"8.

Дурной запах изо рта может иметь и иное происхождение. В Полесье утверждают, что поведение беременной женщины навеки определяет судьбу ее ребенка. Она должна строго следить за своими словами и поступками. "И штоб идзё падло, дак штоб не плевала "тьфу" и не казала, што "смердзйць", а "пахне", а то народ-зица дзиця, будзе з роту так недобре смердзйць" (Жахо-вичи Мозырского р-на Гомельской обл.)9. Если же, несмотря на все предосторожности, ущерб был причинен, сложившееся положение можно поправить, разыграв ту же сцену, но с обратным знаком.

Мать должна найти падаль и долго вдыхать ртом смрад, утверж-7 Родосский. Описание 432 рукописей, принадлежащих Санкт-Петербургской духовной академии. СПб., 425.8 Краткое сказание внутренних и внешних частей и составов человеческих, откуду происходят нравы их и знамения, бывающие от них // Живая старина. 1994. № 2.. 35.9 Полесский этнолингвистический сборник. М., 60. дая вслух, что "падло не сьмердзщь, дак нехай i у мене зрота не сьмердзщь"10. Пожалуй, запах изо рта - единственный человеческий запах, который воспринимается в традиционной культуре как дурной (в русском говоре Забайкалья для людей с таким дефектом имеется даже специальный эпитет вонькоротый). Ни пот, ни моча, ни месячные, ни другие выделения не получали "обонятельных" характеристик и широко использовались в медицине и в любовной магии: и пот, и вода, оставшаяся после подмывания, служат для приготовления, например, лепешек, с помощью которых девушки старались приворожить своих избранников.

С потом и другими выделениями передаются самые важные душевные и физические качества. Недаром при первом пеленании новорожденного в ход идут ношеные, обязательно нестираные предметы одежды родителей: рубаха или штаны отца, рубашка или юбка матери. Среди многих объяснений, почему одежда должна быть грязной, информанты чаще всего упоминают любовь: любовь отца к сыну, матери к дочери, но также и будущие любовные успехи. Ту же цель преследует и первое купание младенца, когда повитуха добавляет в воду пахучие травы: мяту, любисток, кудрявец, надеясь, что ребенок, чаще всего мальчик, будет пахнуть как цветы и поэтому его будут любить девушки.

ЗАПАХ ТОГО СВЕТАСогласно разрозненным свидетельствам этнографических сборников, человек по сути ничем не пахнет до тех пор, пока остается в своей среде. Как мы видели, лишь болезни да скрытые пороки проявляются через 10 Сержпутоуск 1 A. IlpbiMxi i забабоны беларусау-паляшукоу. Менск, 190. запахи. Особый запах появляется у стариков, о которых говорят, что они "пахнут старостью". Возможно, этот запах напоминает о смерти. Как иногда говорят о дряхлом человеке, приближающемся к концу жизненного пути, он "пахнет землей", в которой вскоре обретет последнее пристанище.

Но настоящий запах смерти начинает источаться лишь в тот момент, когда душа покинет тело. И только смерть может пролить истинный свет на прожитую жизнь. Благоухание означает, что покойный вел жизнь праведника, а смрад выдает грешника (вспомним сцену смерти Зоси-иы в "Братьях Карамазовых".. Враги старчества злорадно вспоминают, что от другого покойника, старца Варсоно-фия, не только духу не было, но точилось благоухание, которое он "не старчеством заслужил, а тем, что и сам праведен был". А зловоние, исходящее от новопреставленного старца, толкуется как предупреждение свыше. Запах смерти заразителен, мы видели это на примере смерти ведьмы. Поэтому, пока в деревне лежит непогребенный мертвец, женщины стараются не варить обед, иначе он тоже будет пахнуть трупом.

Напротив, запах живого человека отчетливо слышат обитатели потустороннего мира. Обоняние заменяет им зрение. Именно по запаху Баба-яга или Змий обнаруживают незваных пришельцев: "Фу! фу! доселева русского духа видом не видано, слыхом не слыхано, а ныне русский дух в очью проявляется" (сказки "Финист Ясный Сокол", "Федор Тугарин", "Марко Богатый и Василий Бессчастный".. Мотив человеческого запаха, будоражащего потустороннюю силу, появляется и в иных традициях и жанрах. В украинской думе, например, орел, парящий над кораблем, предвещает гибель пассажирам возгласом "Пхе, руська кость пахнет", что устраняет многозначность русского "дух" и означает просто запах человеческой плоти.

Как комментирует подобный эпизод. Я. Пропп, "запах живых в высшей степени неприятен мертвецам. Он так же противен им и страшен, как запах мертвых страшен и противен живым"11. Растения с неприятным и резким запахом считались крайне эффективным средством защиты от нечистой силы, от врагов, исцеления от недугов. Русалки считаются особенно опасными в четверг на Троицких святках - Ру-салчын Велыкденъ. В этот день люди не работают, опасаясь, что "залоскочут" русалки. "На вопрос русалки "що в тебе в руках?" скажешь: мъята, - "Тут твоя й хата", и залоско-чет в смерть; если скажешь: петрушка, то она ответит: "ты ж моя душка", и залоскоче зовсим. Если же скажешь: полынь, лоскотавка скаже: "цур тоби, пек тоби!

згынь!" и сама исчезнет"12. Поэтому девушки носили полынь под мышками как предохранительное средство от русалок и ведьм. Достаточно было иметь при себе чеснок, чтобы выиграть судебный процесс или не пасть на поле брани. Одно его название, произнесенное вслух, способно было прогнать лешего. Как говорится в русских пословицах: "хрен да редька, лук да капуста лихого не пропустят" или же "лук семь недугов лечит, а чеснок семь недугов исцелит". Избавить ребенка от дурного запаха изо рта, по верованиям белорусов-полешуков, можно было, употребляя каждый день в пищу лук, чеснок или, еще лучше, гнилую репу и хрен. Теми же целебными и защитными свойствами наделялись и ароматические вещества, принадлежащие к церковному обиходу: ладан и миро. Достоинствам последнего посвящена рукопись XV века "Слово об исцелении болезней миром".11 Пропп ВЛ.

Исторические кории волшебной сказки. Л., 66.12 Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии. М., 213. Правда, взаимоотношения этого духа с растительностью, в том числе пахучей, довольно сложны. Русалка может превратить свою жертву, защекоченного до смерти юношу, в базилик. ЗАПАХ ЧУЖБИНЫ И "ДЫМ ОТЕЧЕСТВА"Первое знакомство с новой страной происходит с помощью обоняния. Так, Карамзин предостерегает приезжего, который в Париже по неосмотрительности покинет блистательные Елисейские поля: "Увидите... тесныя улицы, оскорбительное смешение богатства с нищетою; подле блестящей лавки ювелира кучу гнилых яблок и сельдей; везде грязь и даже кровь, текущую ручьями из мясных рядов - зажмете нос и закроете глаза.

Картина пышного города затмится в ваших мыслях, и вам покажется, что из всех городов на свете через подземельные трубы сливается в Париж нечистота и гадость. Ступите еще шаг, и вдруг повеет на вас благоухание щастливой Аравии, или, по крайней мере, цветущих лугов Прованских; значит, что вы подошли к одной из тех лавок, в которых продаются духи и помада, и которых здесь множество. Одним словом, что шаг, то новая атмосфера, то новые предметы роскоши или самой отвратительной нечистоты - так, что вы должны будете назвать Париж самым великолепным и самым гадким, самым благовонным 13 и самым вонючим городом"14. Фонвизин видит, как в Лионе прямо на улице режут и опаливают свинью: "Смрад, нечистота и толпа праздных людей, смотрящих на сию операцию, принудили меня взять другую дорогу.

Не видав еще Парижа, не знаю, меньше ли в нем страждет обоняние, но виденные мною во Франции города находятся в рассуждении чистоты в прежалком состоянии". Добравшись до Парижа, он замечает, что "нечистота в городе такая, какую людям, не вовсе оскотившимся, переносить весьма трудно. Почти нигде нельзя отворить окошко летом от зараженного воз-11 Потому что нигде не продают столько ароматических духов, как в Париже. (Прим. Н. М. Карамзина.)" Карамзин Н. М. Письма русского путешественника. Л., 219. духа. <...> Во Франции множество маленьких деревень, но ни в одну нельзя въезжать, не зажав носа"15. Однако смрад и зловоние, поразившие и других русских во Франции, производят не менее сильное впечатление на иностранцев в России.

Яркие образчики подобных переживаний можно найти. де Кюстина. Вот как описывает он "букет" запахов, оскорбивший его обоняние в Нижнем Новгороде: "Воздух был там столь смраден, что я стал задыхаться; это была тошнотворная смесь самых разных запахов, густо стоящих в комнате: лоснящихся жиром овчин, мускусной дубленой кожи, именуемой юфтью, смазанных салом сапог, кислой капусты, обычной крестьянской еды, кофе, чая, настоек, водки. Я дышал настоящей отравой"16. Но, по другим свидетельствам, все эти вроде бы характерные для России запахи, которые Кюстин не раз поминает в своем сочинении, устойчиво закреплены и за другими странами и городами, в том числе и за Парижем. Каталог "обонятельных стереотипов" приводит Бодлер в "Бедной Бельгии": "Первые впечатления.

Говорят, что у каждого города и каждой страны свой запах. Париж, говорят, пахнет или пах кислой капустой. Кейптаун пахнет бараниной. Некоторые тропические острова пахнут розой, мускусом или кокосовым маслом. Россия пахнет кожей. Лион пахнет углем. Весь Восток пахнет мускусом и падалью. Брюссель пахнет жидким мылом". Описанная нами ситуация, с выделением небольшого числа значимых запахов, с резким их разделением на хорошие и дурные, связанным в основном с понятиями 15 Фонвизин Д. И. Записки первого путешествия (письма из Франции) // Русская проза XVIII века. М., 288, CustineA. de. La Russie en 1839. Paris, 1843. Vol. 4. Lettre 33. греха и чистоты, безусловно, возникла под влиянием христианской традиции.

Вместе с тем она вписывается в архаическую систему ценностей, основанную на мифологических категориях "свой - чужой", "жизнь - смерть", "верх - низ" и т. п. Ольга КушлинаОТ СЛОВА К ЗАПАХУ: РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА, ПРОЧИТАННАЯ НОСОМ*АнтологияОбложка книги: деревянная шкатулка с вложенными в нее герметичными пакетами. Внутри каждого - страница, к которой прикреплен мешочек с "ароматом". Людям с нормальным, неослабленным обонянием нюхать рекомендуется бумагу, т. к. от мешочка может исходить слишком резкий запах. СОДЕРЖАНИЕ (СОДЕРЖИМОЕ) АННОТИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ 1. Псалтырь"Смирна и стакти и кассиа от риз Твоих, от тяжестей слоновых, из них же возвеселиша Тя" (Псалтирь, 44:9). Смирна - это мирра (греч. Myrrha, от араб, мурр - горький), которую еще египтяне использовали при бальзамировании.

Аромат резкий, похож на скипидар или камфору. Состоит из смолы и камеди (т. е. древесного клея, который появляется на почках и порезах коры). Для изготовления библейского благовония годятся разные породы деревьев семейства бурзеровых, что растут в Южной Аравии и Эфиопии; чаще всего брали камедистую смолу от Balsamea Myrrha, а на Руси сырьем стала смола елей и сосен.* НЛО. № 43 (2000).. 102-110. Ольга Кушлина. ОТ СЛОВА К ЗАПАХУ: РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА.. Мирра - очень пахучее и горькое благовоние, употреблялась в лечебных целях, для курения и умащения на пиршествах; упоминается в описаниях многих религиозных обрядов; естественно, она перешла и в христианство.

Собирают мирру со стволов деревьев гроздьями, точнее - желто-бурыми комками. Теперь дальше. Если эту смолу отжать, то жидкая часть будет стакти (по-гречески - капля; в церковнославянском словаре переводится: то есть ладан), а густая - собственно смирна. Ладан и смирна - дары, принесенные волхвами младенцу Иисусу. (Надо же нам когда-нибудь и эту композицию понюхать.) В псалме говорится о запахе "от риз" - это потому, что так называемые зерна (застывшие капельки) смирны закладывали также в складки одежды. Кассиа - дикая корица.

И мирра, и корица считаются мужскими эротическими запахами. А вот ладан - аромат возвышенный, пробуждающий дух, а не тело. Материалы. Первая страница сделана из пергамента. В кожаную "суму" положены: шарик из воска и меда, с закатанным в него порошком корицы, мирра в деревянном "ковчежке" и три вида ладана: розовый афонский, изготовленный замечательным монахом сербом, бежавшим от Тито; кипарисовый иерусалимский; и простой, сосновый, из Оптиной пустыни. Весь ладан качественный, из хорошей смолы, а не какая-нибудь химия, что продается нынче в церковных лавках. Добавлен еще иссоп - "трава покаянная" из 50-го псалма ("Окропиши мя иссопом, и очишуся".. Выращена Дома, на подоконнике; на пакетике с семенами (куплен на ярмарке "Русский фермер-1999" в Гавани), было написано: "Иссоп обыкновенный".2.

XVIII векЛаванда. Аромат холодный, свежий, горьковатый. Лаванду начали выращивать в монастырских садах Европы в XIII веке. На основе лавандового масла, собственно, и стали делаться первые французские композиции. Произошел качественный скачок в парфюмерии, началось новое время. Лаванда скромна - она не столько звучит сама, сколько нейтрализует неприятные запахи, - подмалевок, так сказать, основа для более тонких благоуханий. Считается, что запах лаванды способствует самопознанию, уменьшает умственную вялость. Нормализует ритм. (Пиитический спор Тредиаковского - Ломоносова - Сумарокова, транспонированный в ароматический регистр, - лаванда и есть.)Материалы: бумага XVIII века, выкинутая на помойку при переезде рукописного отдела Пушдома, кусочек материи, выпрошенный у реставраторов.

Засушенные цветы и листья лаванды; лавандовое масло.3. Василий ЖуковскийФиалка; оттенок - ваниль-бурбон. (Сочетание запаха родных лесов и иноземной пряности.) Фиалка - аромат легкий, нежный, шелковистый. Способствует расслаблению, успокаивает нервную систему. Ваниль дает радость чувствам, делает сердце добрым, располагает к доверительному общению. Материалы: бумага голубоватого оттенка; в жестяную коробочку положены две палочки ванили и засахаренные цветы фиалки (парижское лакомство, традиционный подарок куртуазных ухажеров). Честно говоря, все "Людмилы" и "Светланы" уже ничем не пахнут, а "крещенский вечерок" засахарился до состояния детского леденца.4. Александр ПушкинРоза, разумеется. Аромат помогает забыть о повседневных проблемах и мысленно переносит в чистые сферы бытия.

Преобразует озлобление, разочарование и печаль в энергию самосовершенствования. Уменьшает чувство обиды и ревности, помогает ощутить удоволь-ствие от одиночества. Люди, вдыхающие аромат розы, вызывают симпатию с первого взгляда. Помогает при аритмии (!). Материалы: Пушкин писал еще на серо-голубой, рыхлой и толстой бумаге, она практически не отличалась от бумаги XVIII века. Розы, розы, розы - и парча, пропитанная розовым маслом.5. Денис ДавыдовПорох., что тут комментировать. Пороху никто тоже не нюхал. Черный, дымный, сделан по всем правилам: из древесного угля, серы и селитры. Горит хорошо - проверено. К тому же запах горелого пороха выразительнее. За помощь в изготовлении и лабораторном испытании пороха выражаю благодарность сыну.6.

Афанасий ФетЛандыш, рододендрон, муск. "Так дева в первый раз вздыхает - О чем - не ясно ей самой, - И робкий вздох благоухает Избытком жизни молодой". Фет, стихотворение "Первый ландыш". А вот Шеншин: "Рододендрон, рододендрон! Хороши не только розы. Хороши большие томы И поэзии, и прозы". Ландыш (аромат шелковистый, нежный); рододендрон (аромат влажный, слегка вяжущий), муск (дурманяще-пряный, слегка перечный). Впрочем, муск перебивает все остальные запахи. Материалы: желтоватая бумага середины XIX века, ткань - атлас.

Наполнители: веточка азалии (почти рододендрона), цветы ландыша, 'лепестки мускатного цвета (мацис).7. Николай НекрасовДеготь (выгонка из трех пород дерева: сосна, береза, родная осина). Русский дух; усиливает патриотические чувства. Материалы: бумага для писем XIX века, но дешевле, чем у Фета; материя - кусок зеленого сукна с ломберного столика. За помощь в изготовлении дегтя выражаю благодарность сыну.8. Иван ТургеневЖасмин. Запах стимулирует творчество. Помогает адаптироваться к незнакомой обстановке.

Обладает расслабляющим действием. Усиливает чувственность, считается "женским" ароматом, т. к. устраняет фригидность. Одно из главных растений, использовавшихся в классической (натуральной) парфюмерии. Материалы: бумага для писем XIX века, ветхий шелк неизвестного происхождения, засушенные цветы жасмина, жасминовое масло.9. Федор ДостоевскийПачули. Так пахнут у Достоевского малосимпатичные персонажи. В 60-х гг. XIX века пачули были самыми популярными духами. У пачулей, как говорится в справочниках, "таинственный аромат, который человеку либо нравится, либо он его ненавидит". Достоевский его терпеть не мог, поэтому в его романах пачули встречаются почти так же часто, как "зловонные черные лестницы". Запах пачулей стабилизирует и облегчает чувство страдания, очень полезен при состоянии неуверенности в себе.

Его вдыхают, чтобы приготовиться к большим переменам в жизни. При всем при этом - сильный эротический стимулятор. "Послание власти цветов о гармонии и любви - именно то, чем наделен запах пачули", - это уже из современной "восточной" книжки, дешевой и пошлой - как запах пачулей. Материалы: бумага - та же, что у Некрасова; дешевая обивочная ткань (кажется, более позднего времени, конец XIX, но все равно не дороже той, что можно было увидеть в "меблирашках".. Палочки пачулей куплены в магазине индийских благовоний. Очень воняют.10. Леонид АндреевБергамот. (Рассказ "Баргамот и Гараська".)Аромат кисло-сладкий, напоминает запах гнилого лимона. В Европу растение привезено Колумбом. Запах бергамота приводит внутренний мир человека в равновесие, ослабляет чрезмерный негативизм.

Вдыхают его для снятия эмоциональных проблем, так как он поднимает настроение, дает ощущение любви и мира. Аромат может рождать в голове неожиданно дерзкие идеи. Материалы: кусок ярко-красных обоев начала века; мешочек - бордовый бархат, в предыдущей жизни бывший театральным занавесом, потом - оконными шторами у свекрови. Бергамот удалось купить только в смеси с черным чаем.11. Иван БунинАнтоновские яблоки. Запах меда и осенней свежести, и чего-то там еще, лень в книгу заглядывать, я от этого запаха особого кайфа не ловлю. Мне он кажется сугубо бытовым и неинтересным: дома раскладывали антоновские яблоки в платяные шкафы, на полки с постельным бельем, чтобы оно хорошо пахло, поэтому ничего романтического мне в нем не унюхать.

Материалы: зеленоватая бумага начала XX века, материя - кусок зеленого шелка со старой обивки стульев (из парижского дома русских-эмигрантов первой волны). Для антоновки не сезон, так что пока в мешочке лежит мыло "Зеленое яблоко".12. Иннокентий Анненский

Спрей М-16 для мужчин


Спрей М-16 (Sprey М-16) — Спрей М-16 это БАД для мужчин, повышает потенцию и борется с преждевременной эякуляцией. Купить Спрей М-16 в аптеке можно у нас - цена Спрея М-16 750 рублей 1 спрей.

Доставка по всей России 300 рублей почтой 1 класса. Стоимость доставки Спрея М-16 в Москве и Санкт-Петербурге (СПБ) 300 рублей, осуществляется курьером в день заказа.

При оплате заказа онлайн - скидка 3 %.



Фото Спрей М-16 для мужчин

Состав: 100 % натуральный

Время действия: до 10-12 часов

Начало действия: через 5-10 минут

Прием с алкоголем: совместим

Кол-во За 1 ед. Цены Бонусы Купить
1 флакон 750 р./шт 750 руб. Нет в наличии
2 флакона 730 р./шт 1460 руб. Нет в наличии
3 флакона 700 р./шт 2100 руб. Нет в наличии
4 флакона 680 р./шт 2720 руб. Нет в наличии
5 флаконов 650 р./шт 3250 руб. Нет в наличии

Содержание статьи:


Аналоги Спрей М-16 в нашей аптеке

Как долго не кончать

Спрей М-16 что это такое

Спрей М-16 – это эффективный препарат для усиления эрекции и продления полового акта, который быстро впитывается и обладает продолжительным воздействием.

В отличие от лекарственных препаратов и БАД, предназначенных для перорального приема, спрей начинает свою работу гораздо быстрее.

Его лечебные компоненты мгновенно проникают через кожу и укрепляют эрекцию уже через несколько минут. Спрей М-16 удобен в использовании. Он обладает активным и мягким действием, не вредит организму и не имеет возрастных ограничений.

Основным преимуществом спрея является его уникальный состав. Большинство аналогичных средств изготовлены на основе Лидокаина. Они снижают чувствительность члена и действуют не более часа.

Спрей М-16 содержит качественные целебные ингредиенты, которые не только увеличивают продолжительность эрекции, но и делают ее более устойчивой, повышают чувствительность пениса, стимулируют выработку тестостерона и других половых гормонов, улучшают качество семенной жидкости и оказывают тонизирующий эффект на весь организм.

Спрей М-16 подходит для ежедневного применения: он не вызывает привыкания и не накапливается в организме. Действие препарата сохраняется до 12 часов. Спрей предназначен только для наружного применения. Средство сочетается со всеми видами лекарственных препаратов и совместимо с алкоголем.


Как действует Спрей М-16 на мужчин


Спрей М-16 действует уже через пять-семь минут после применения. Работа препарата заключается в активизации полового кровообращения, укреплении мышечной ткани пениса и повышении чувствительности области таза. Стимулирующие вещества средства быстро впитываются в кровь и расслабляют гладкую мускулатуру члена, благодаря чему его пещеристые тельца наполняются кровью, а эрекция становится продолжительной.

Препарат оказывает укрепляющий эффект на сосуды, расширяет их и препятствует возникновению проблемы преждевременного семяизвержения. Под действием спрея сексуальный контакт длится до трех раз дольше. Кроме этого, препарат способствует дополнительному увеличению члена на несколько сантиметров и усиливает чувствительность эрогенных зон.

Лекарственные компоненты данного продукта снимают напряженность мышц и усталость, помогая организму качественнее бороться со стрессом. Препарат в значительной степени усиливает оргазм не только у мужчины, но и у его партнерши.

Проникая во влагалище, ингредиенты спрея стимулируют сокращение вагинальных стенок, повышая их чувствительность. Действие изделия длится до 10-12 часов.

Эрекция, усиленная спреем, полностью контролируемая. Она становится более выраженной при возбуждении и ослабевает после окончания акта. Спрей М-16 не относится к возбудителям, поэтому действие средства возможно только при естественной стимуляции.


Продукты для повышения потенции у мужчин

Состав Спрея М-16


Спрей М-16 состоит из эффективных и полезных для здоровья компонентов. Все вещества прошли тщательное тестирование, а их качество подтверждено международными стандартами.

Они совместимы с другими лекарственными средствами, безопасны для мужчин пожилого возраста, действуют бережно и не вызывают постороннего дискомфорта.

В составе спрея для усиления эрекции содержатся: L-аргинин, Гуарана, магний, глицин.

Рассмотрим подробнее действие каждого из перечисленных ингредиентов:

Глицин снимает напряжение, расслабляет мышечную ткань, а также повышает ее упругость и эластичность. Магний способствует расслаблению гладкой мускулатуры пениса, усиливает циркуляцию крови, защищает микрофлору пениса от инфекций и бактерий, нормализует выработку тестостерона
L-аргинин активизирует выработку тестостерона и других гормонов, необходимых для поддержания здоровой потенции и эрекции. Вещество действует безопасно и постепенно, оказывая положительное влияние на репродуктивную функцию
Гуарана это известный природный стимулятор, повышающий энергию, жизненный тонус и выносливость.

Гуарана вызывает усиленный приток крови к члену, повышает чувствительность его нервных окончаний, способствует достижению яркого оргазма. При регулярном применении вещество усиливает либидо и сексуальную возбудимость

Сочетаясь друг с другом, все компоненты Спрея М-16 легко и в короткие сроки продлевают половой контакт в несколько раз. При регулярном применении изделия большинство мужчин отмечают полное исчезновение преждевременной эякуляции и улучшение качества своей сексуальной жизни.

Спрей М-16 показания к применению

Средство не вредит организму и не имеет возрастных ограничений

Показанием к применению Спрея М-16 является вялая и неустойчивая эрекция, систематическая преждевременная эякуляция, низкая чувствительность пениса и эрогенных зон, недостаток сексуальной энергии и выносливости.

Средство Спрей М-16 показано при эректильном расстройстве, причинами развития которого являются:

  • болезни мочеполовой системы;
  • гормональные расстройства;
  • некачественное питание;
  • злоупотребление алкоголем и курением;
  • малоподвижный образ жизнь;
  • стрессы;
  • хроническая усталость.


Эректильная дисфункция может развиваться в любом возрасте. Спрей М-16 могут применять здоровые мужчины, желающие увеличить длительность полового контакта. Средство подходит как для разового применения, так и для регулярного использования.

При простатите Спрей М-16 можно использовать в качестве дополнительного средства. Под действием лекарственных компонентов спрея половая система человека эффективнее борется с вирусными инфекционными возбудителями. Также препарат активизирует выработку гормонов, восстанавливая здоровую репродуктивную функцию.

Возбудители для женщин в нашей аптеке

Как выбрать женский возбудитель


Способ применения и дозировка Спрея М-16

Спрей М-16 выпускается в удобном флаконе с распылителем.

Он компактен и прост в использовании. Перед его применением рекомендуется принять душ и хорошо вымыть область пениса.

Флакон со спреем необходимо тщательно взболтать и нанести четыре-пять распылений по всей поверхности члена: от основания до головки. Действие изделия проявляется уже через пять-семь минут и сохраняется до 12 часов. Использовать спрей можно эпизодически либо регулярно. Во избежание передозировки не следует наносить препарат более одного раза в сутки.

Спрей М-16 полностью совместим с алкоголем.

Этиловый спирт не уменьшает эффективность средства и не сокращает длительность его действия. Также спрей совместим с жирной пищей.

Спрей М-16 можно использовать при лечении хронических заболеваний с любыми видами медикаментов, сильнодействующими ингибиторами, нитратами, донаторами азота и альфа-блокаторами. Препарат совместим с антидепрессантами.

Противопоказания к приему Спрея М-16

Действие препарата сохраняется до 12 часов

Благодаря сбалансированному составу Спрей М-16 имеет минимальный перечень противопоказаний. Средство нельзя принимать при высокой чувствительности организма хотя бы к одному компоненту. При наличии аллергии на вещества препарат может вызвать сильные побочные реакции.

Чтобы убедиться в отсутствии непереносимости, прежде, чем использовать спрей по назначению, необходимо нанести его на кожу и проследить реакцию. При возникновении аллергии Спрей М-16 использовать нельзя. Продукт противопоказан несовершеннолетним молодым людям, маленьким детям и женщинам.

При наличии травм, воспалительных процессов члена и его врожденных деформаций перед применением изделия рекомендуется проконсультироваться с врачом. Также консультация специалиста необходима, если у человека существуют серьезные заболевания сердца (сердечная недостаточность), тяжелые патологии почек и печени, эпилепсия.

Спрей М-16 подходит мужчинам, страдающим высоким артериальным давлением, сахарным диабетом, болезнями желудочно-кишечного тракта.

Противопоказанием к использованию спрея является прием других лекарств для повышения потенции и усиления эрекции.

Препараты для потенции совместимые с алкоголем

Как выбрать препарат для повышения потенции


Побочные эффекты и последствия

Побочные реакции Спрей М-16 вызывает при наличии индивидуальной непереносимости компонентов.

В редких случаях препарат Спрей М-16 может спровоцировать:

  1. гиперчувствительность полового члена;
  2. покраснение кожного покрова;
  3. аллергическую сыпь;
  4. зуд и повышение температуры тела.

При возникновении побочных реакций мужчине рекомендуется прекратить использование препарата.

Если побочные реакции не проходят в течение суток, следует обратиться к врачу. Побочные реакции не опасны для организма. В большинстве случаев они проходят быстро и безболезненно.

Вместе с Спреем М-16 мужчины покупают

Афродизиаки для мужчин

Передозировка и ее симптомы


Передозировка Спреем М-16 вызывает следующие побочные реакции: сыпь, зуд, увеличение температуры и повышенную чувствительность пениса, сопровождающуюся сильным дискомфортом. В такой ситуации человеку необходимо выпить большое количество холодной воды и отдохнуть.

В редких случаях побочные реакции при передозировке не проходят в течение нескольких часов, тогда необходимо обратиться в больницу. Передозировка Спреем М-16 не несет прямой угрозы человеческому здоровью. Чтобы не допустить ее появления следует использовать препарат один раз в 24 часа. Максимальная суточная доза средства – пять распылений.

Спрей М-16 условия и срок хранения


Хранить Спрей М-16 для усиления эрекции необходимо в сухом и темном месте при температуре не выше 15-20° тепла.

Срок годности препарата составляет три года с момента изготовления. Использование спрея после окончания срока годности может вызвать серьезную аллергическую реакцию, отравление, интоксикацию.

Спрей необходимо хранить в герметичном фирменном флаконе, а перед его использованием ознакомиться с инструкцией. Не допускайте попадания на изделие прямых солнечных лучей и влаги. Избегайте контакта маленьких детей и домашних животных с препаратом.

Народные рецепты для улучшения потенции, видео


В видео показаны некоторые рецепты, которые позволяют улучшить потенцию.


Расскажи о нас друзьям!

Они будут рады.

Содержание страницы


Избавиться от проблем интимного характера поможет новый инновационный препарат - Спрей М 16 для мужчин.

Плохая потенция - настоящий бич многих современных мужчин различного возраста. Согласно статистике, около 87% представителей сильного пола имеют проблемы в интимной сфере.

С каждым годом нарушения подобного характера только «молодеют». Если раньше плохая потенция и преждевременная эякуляция наблюдались у мужчин за сорок, то теперь подобные интимные проблемы с мужской силой часто возникают и у более молодых людей.

Эрекция может исчезнуть по самым различным причинам.

Дисфункцию вызывают:

  • нарушения обменных процессов в организме;
  • психологические стрессы;
  • эмоциональные расстройства;
  • нарушения работы сердечно-сосудистой системы;
  • гормональный дисбаланс;
  • генетическая предрасположенность;
  • лишний вес и ожирение;
  • сахарный диабет.

Часто мужчина во время полового акта боится, что не сможет полностью удовлетворить свою партнёршу.

Подобный страх является ещё одной причиной отсутствия хорошей потенции.

К развитию дисфункции приводят психологические травмы, волнения перед сексом, злоупотребление алкоголем и курением.

Даже применение презервативов значительно снижает ощущения при половом акте. Все выше перечисленное ведет к плохой потенции и преждевременной эякуляции.

Купить спрей М-16 на официальном сайте

Спрей М 16 для мужчин для потенции - описание препарата

Спрей М 16 для потенции - новая инновационная разработка ученых и медиков, которая поможет устранить эректильную дисфункцию.

Данное средство является безопасным препаратом с натуральным составом компонентов. Основные преимущества новинки:

  • увеличение длительности полового акта;
  • обеспечивает стойкую потенцию;
  • делает ощущения от коитуса более яркими;
  • улучшает качество спермы;
  • увеличивает количество спермы.

По мнению многих медиков, новое средство подходит не только мужчинам, но и женщинам.

Его применение делает женское влагалище более чувствительным и обеспечивает яркий и долгий оргазм.

Препарат М-16 действует мгновенно.

Он обеспечивает настолько длительную эрекцию, что половой акт доставляет и мужчине, и женщине яркие впечатления. Спрей может использоваться мужчинами в возрасте от 18 до 80 лет.

Применение данного препарата обеспечит полноценную сексуальную жизнь, улучшит мужское здоровье и устранит существующие проблемы с эрекцией и преждевременной эякуляцией.

Фото: сексуальная жизнь

После нанесения спрея М-16 можно сразу приступать к половому акту. Использование препарата позволит получить от интима самые яркие ощущения и впечатления.

Ваша сексуальная жизнь будет на высоте и начнет наконец-то радовать! После нанесения средства уже через несколько минут прелюдии пенис приходит в боевую готовность.

Компактная упаковка средства позволяет всегда носить препарат с собой.

Спрей помещается в обычном кармане брюк, что очень удобно, если мужчина отправляется на свидание к любимой женщине. С применением препарата обоих партнеров ждет страстный и жаркий секс.

Во время полового акта женщина испытывает сильнейшие оргазмы, поскольку компоненты спрея также воздействуют на чувствительность ее влагалища.

Новое средство усиливает половое влечение, обеспечивает более яркие и сильные ощущения, увеличивает продолжительность полового акта.

Мужчине вовсе необязательно сообщать своей женщине, что он использует спрей. Средством вполне можно пользоваться в тайне от партнерши.

Отзывы о спрее М 16 для мужчин свидетельствуют, что препарат является абсолютно безопасным для здоровья человека, нормализует сексуальную жизнь, хорошо переносится организмом и не вызывает никаких побочных эффектов.

Большое количество мужчин, которые уже попробовали применение спрея отзываются о свойствах новинки с особым восторгом.

Ведь они стали жить полноценной интимной жизнью, избавились от проблем с преждевременной эякуляцией, доставили радость себе и своей любимой женщине.

Не применяя никаких химических препаратов, с помощью натуральной новинки можно вылечить свои расстройства интимного характера.

Препарат прошел все необходимые исследования и лабораторные испытания.

Его эффективность не раз была доказана, о чём свидетельствует полученные сертификаты качества. Спрей М-16 для мужчин имеет все необходимые сертификаты и разрешения Минздрава для применения.

Состав

Фото: Трава эспарцет

Основное преимущество новой разработки - ее особый натуральный состав.

Все компоненты инновационного средства подобраны в нужных и правильных пропорциях.

Уникальная формула содержит:

  • экстракт гуараны (южноамериканского целебного растения.;
  • аминокислоту Л-аргинин;
  • глицин;
  • магний;
  • мускус бобра;
  • вытяжку из пантов алтайского марала;
  • экстракт травы эспарцет;
  • концентрат красного корня.

Экстракт гуараны - это южноамериканское растение издавна применялось древними народами для усиления мужской потенции.

Компонент оказывает сосудорасширяющее воздействие, стимулирует кровообращение, обеспечивает приток крови к половому органу.

Растительный экстракт благоприятно влияет на весь мужской организм. Он повышает потенцию, обеспечивает стойкую эрекцию пениса и повышает жизненный тонус организма.

Л-аргинин - данная аминокислота не случайно включена в концентрат спрея.

Она также обеспечивает расширение кровеносных сосудов полового органа. Способствует продвижению азота в мужском организме.

Именно этот химический элемент отвечает за стойкую потенцию и эрекцию пениса.

Фото: психоэмоциональное напряжение

Глицин - понижает психоэмоциональное напряжение, которое часто является причиной блокировки нормальной эрекции полового члена.

Компонент стабилизирует психологическое состояние, снимает излишнее волнение перед половым актом и устраняет страх неудачи в интимной сфере.

Мужчина не испытывает страха перед интимном и готов к половому акту на психоэмоциональном уровне.

Мускус бобра - натуральный природный компонент.

Отлично стимулирует кровообращение, наполняет кровью пещеристые тела полового органа мужчины.

Обеспечивает отличную и долгую эрекцию и препятствует преждевременной эякуляции.

Вытяжка из пантов алтайского марала - активирует половое возбуждение в центрах головного мозга.

Способствует увеличению либидо. Компонент также оказывает благоприятное воздействие на весь мужской организм, нормализует кровообращение и работу всех систем.

Трава эспарцет - целебное растение, издавна применяемая древними знахарями для увеличения мужской силы.

Ее экстракт увеличивает количество спермы и улучшает её качество. Способствует усилению полового влечения.

Фото: Красный корень

Красный корень - мгновенно синтезирует выработку тестостерона.

Нормализует гормональный дисбаланс в мужском организме. Усиливает эрекцию полового члена и обеспечивает длительную потенцию.

Потенция - основной показатель мужского здоровья.

В самой психологической особенности человека лежит желание удовлетворить свою партнёршу. Только тогда интимная жизнь обретает гармонию.

В наше время каждый третий мужчина не уверен в своих мужских интимных способностях и не испытывает нужного удовлетворения от сексуальной жизни.

Различные нарушения в мочеполовой системе ведут к развитию многих заболеваний - простатита, импотенции.

Действие натуральных компонентов состава средства М 16 направлено на устранение любых проблем с мужским здоровьем.

Препарат является совершенно безопасным и натуральным.

Купить спрей М-16 для потенции на официальном сайте

Показания

Фото: эректильная дисфункция

Основные показания:

  1. эректильная дисфункция;
  2. преждевременная эякуляция;
  3. пониженное половое влечение;
  4. слабый оргазм;
  5. отсутствие либидо;
  6. эмоциональный страх неудачи при половом акте.

Данный аэрозоль хорошо зарекомендовал себя в устранении вышеперечисленных проблем.

Он воздействует непосредственно на кровообращение полового органа и наполняет его пещеристые тела. Препарат обеспечивает отличный приток крови к пенису и приводит его в эрегированное состояние.

Использование спрея перед половым актом обеспечивает особое яркое наслаждение от секса.

Спрей М 16 для мужчин также снимает психоэмоциональное напряжение, что позволяет полностью сконцентрироваться на возбуждении и половом акте.

Препарат можно использовать в качестве профилактики аденомы и рака простаты.

Противопоказания

Фото: Противопоказания

Средство практически не имеет противопоказаний и не вызывает побочных эффектов.

Не следует применять препарат при индивидуальной непереносимости компонентов препарата. Нельзя наносить спрей на половой член в таких случаях:

  • повреждения на коже пениса;
  • при наличии половых инфекций;
  • если есть воспалительный процесс на коже полового органа.

Инструкция по применению спрея для мужчин М 16

Как пользоваться спреем для потенции М 16?

Применять средствонужно перед половым актом мужчинам от 18 до 80 лет. Препарат очень простой в использовании:

  • Его необходимо распылять на член непосредственно перед половым актом.
  • Распыление из аэрозольного баллончика требуется начинать с головки пениса.
  • Компоненты средства мгновенно проникают в ткани полового органа.
  • Уже через 7 минут пенис приходит в состояние эрекции, благодаря усиленному притоку крови к пещеристым телам органа.

Как пользоваться спреем М 16 подробно описывает инструкция производителя, которая прилагается к флакончику.

Никаких сложностей в применении концентрата нет.

С нанесением раствора на половой орган сумеет справиться даже пожилой человек.

В инструкции к средству подробно описаны свойства каждого компонента и их активное воздействие после нанесения на кожу пениса.

Спрей М 16 - развод или правда, помогает или нет?

Фото: Спрей М 16 - развод или правда, помогает или нет

Вопрос об эффективности препарата, пожалуй, самый важный для большинства мужчин.

В Интернете в последнее время существует большое количество мошенников, которые предлагают поддельные, а не оригинальные препараты.

Чтобы не столкнуться с подобным явлением и не приобрести подделку, важно покупать препарат на официальном сайте компании-производителя.

Контрафактный товар, безусловно, не будет обладать всеми свойствами оригинального инновационного продукта.

Оригинальный спрей М 16 для мужчин действительно повышает потенцию, усиливает эрекцию полового органа и продлевает длительность полового акта.

Его эффективность подтверждают многочисленные положительные отзывы мужчин самого различного возраста, которые уже применяли данную новинку.

Покупка на официальном сайте гарантирует приобретение действенного спрея, который позволит решить любые проблемы в интимной жизни.

Простая форма заказа обеспечивает быстрое оформление покупки. С менеджерами регионального представителя производителя можно связаться по телефону или по электронной обратной связи.

Продавец-консультант даст подробную консультацию и ответит на все интересующие вопросы.

Фото: Покупка на официальном сайте

Даже, если вы отыщите Спрей М 16 в аптеках, то и в аптечной сети можно приобрести подделку либо препарат с огромной наценкой.

Покупка на официальном сайте гарантирует доступную стоимость препарата и его оригинальность, подтверждённую существующими сертификатами качества.

Важно знать, что каждая инновационная новинка, разрешённая Минздравом к применению, имеет свой уникальный код.

Это гарантирует от случаев приобретения неоригинального, поддельного препарата.

Уникальное средство для повышения потенции М 16 является новой разработкой, действие которой ориентировано на улучшение интимной жизни мужчины и его партнёрши.

Спрей позволит максимально разнообразить сексуальную жизнь и навсегда избавиться от комплексов интимного характера.

Цена

Средняя цена спрея М 16 для мужчин составляет около 990 рублей.

В аптечной сети вы можете приобрести препарат намного дороже. После оформления заказа, компания обеспечит вам быструю доставку препарата на дом в любой регион.

Полноценный курс использования нового препаратаМ 16 раскрасит вашу сексуальную жизнь новыми красками и подарит невероятные впечатления и ощущения.

При заказе на официальном сайте не возникнет никаких проблем с покупкой и доставкой товара.

Где купить?

Фото: Где купить спрей м16?

Не доверяйте недобросовестным продавцам.

Приобретайте уникальный продукт только на официальном сайте компании-производителя, либо на ресурсе дилера.

Цена спрея М-16 в аптеках обычно выше на 70-80 %. При покупке на официальном сайте можно принять участие в часто проводимых компанией акцией, что позволит значительно сэкономить свои средства и приобрести новинку по сниженной стоимости.

Оформление заказа на официальном сайте не займёт много времени, а вам не придётся бегать по аптечным киоскам в поисках уникального и эффективного средства для увеличения потенции.

Заказать спрей М 16 для мужчин для потенции могут не только жители Москвы, Спб, Новосибирска, Самары и других крупных городов, но и в любом даже самом отдаленном регионе России, Украины, Беларуси, Казахстана, Армении, Молдовы, Киргизстана и Грузии.

Для того, чтобы купить спрей М 16 перейдите по ссылке в конце раздела.

Помните, что мужское здоровье является основной частью качественной и полноценной жизни человека.

Сексуальная жизнь - важнейшая составляющая, которая не должна проходить с какими-либо проблемами. Спрей М 16 для потенции позволит наладить отношения с партнёршей, подарит ей множественный оргазм и особую чувствительность во время полового акта.

Применение новинки гармонизирует супружеские отношения.

Препарат также позволит избежать развития различных осложнений мужского здоровья. Его можно использовать для профилактики импотенции, простатита и других серьёзных заболеваний.

Купить спрей М-16 на официальном сайте

Отзывы

Полезно!

Наше здоровье

Спрей М 16 для мужчин для потенции - отзывы, инструкция по применению